Bistvena orodja za boljšo spoved

"Prejemite Svetega Duha," je vstali Gospod rekel svojim apostolom. »Če nekomu odpustite grehe, se jim odpustijo. Če hranite nekoga greha, se hranijo. »Zakrament pokore, ki ga je uvedel sam Kristus, je eden največjih daril Božanskega usmiljenja, vendar je v veliki meri spregledan. Da bi znova spodbudil novo spoštovanje za tako globoko darilo Božanskega usmiljenja, je Register predstavil ta poseben razdelek.

Za mnoge katoličane je edina formalna formacija, ki jo prejmejo za zakrament pokore in sprave, tisto, o čemer se učijo, preden so v drugem razredu opravili prvo spoved. Včasih je ta izobrazba lahko vrhunska; v drugih primerih je lahko z doktrinarnega ali praktičnega vidika neprimerna, vendar v obeh primerih usposabljanje, namenjeno osmošolcem, nikoli ni zasnovano tako, da bi trajalo celo življenje.

Če katoličani redno prejemajo zakrament vsaj vsako korizmo in advent, z uporabo dobrega izpitnega lista vesti, ki je primeren za njihov stadij in življenjsko stanje ter prejemajo pacientovo milost, spodbudne in koristne spovednike, navadno dozorijo kot spokornice. Če pa gre redko ali če je njihova glavna izkušnja dolga sobotna popoldanska spoved ali ogromna služba pokore, v kateri lahko poudarek čim hitreje postane odpuščanje čim večjemu številu ljudi, je to duhovni razvoj morda se ne bo zgodilo.

Ko pridigam za umik - tako za duhovščino kot za verske ali laične ljudi - na splošno begunce spodbujam, da ne le izkoristijo priložnost za spoved, temveč da poskušajo kar najbolje izpovedati svoje življenje. Navdušili so me tisti, ki se trudijo spoprijeti z izzivom, ki uporabljajo čas za umik, da se bolje pripravijo in poglobijo. Drugi so mi skozi leta odkrito govorili, da bi radi izpovedovali boljše, vendar v resnici ne vedo, kaj bi počeli.

Izdelava boljših izpovedi se začne z večjo vero, upanjem in ljubeznijo: vero v božje delo prek zakramenta, ki ga je uvedel na velikonočno nedeljo (Jn 20: 19-23), pa tudi z vero, da nam Bog lahko podeli svoje usmiljenje. prek istih orodij, s katerimi nam daje svoje telo in kri; upanje, da nam bo pomagalo zaupati božji obljubi, da nam bo podelila njegovo usmiljenje in nov začetek, če se bomo obrnili k njemu; in ljubezen do Boga, ki nas obžaluje, da je poškodoval naš odnos z njim, pa tudi ljubezen do drugih, zaradi katere prosimo za Božjo pomoč, da popravimo škodo, ki - z našimi mislimi, besedami, dejanji in opustitve - povzročili smo.

Naslednji korak je boljša priprava na spoved. To pomeni prizadevanje za boljše preizkuse vesti, več bolečine in oblikovanje trdnejših predlogov sprememb.

Preverjanje vesti ni forenzično računovodstvo duše ali vaja psihološke introspekcije. Na naše vedenje vidi v božji luči, resnici, ki jo je učil, in dobrodelnosti, na katere nas je pozval. Vključuje videnje, kako so naše odločitve okrepile ali škodile našemu odnosu z Bogom in drugimi ter osebno odgovornost za te odločitve.

Kako umerimo svojo vest, ta notranji organ občutljivosti, na Boga in njegove načine? Božja beseda, poučevanje Cerkve, modrost svetnikov in prakticiranje kreposti so v veliko pomoč. Glede pregleda naše vesti za spoved, je večina ljudi usposobljena tako, da svoje življenje gledajo skozi luč Deset zapovedi. Pogosti spokorniki, ki ne delajo več resnih grehov zoper zapovedi, lahko izpit poiščejo skozi precej suh Dekalog.

V takšnih okoliščinah je dobro nadzorovati svojo dušo skozi prizmo sedmih smrtnih grehov, del telesnega in duhovnega usmiljenja, ritem ali z dvojnim ukazom ljubiti Boga in bližnjega. Vsak večer s kratkim izpitom lahko občutimo našo vest na področja vsakodnevnega sozvočja in neskladja z Bogom, zaradi česar se zahvalimo Bogu za spremljevanje, prosimo za odpuščanje za trenutke, v katerih se nismo dopisovali, in prosimo za njegovo pomoč za jutri.

Preučevanje naše vesti pa ni najpomembnejši del priprave, četudi ljudje preživijo večino svojega časa. Najpomembnejši del je bolečina.

Sveti Janez Vianney, zavetnik duhovnikov in morda največji spovednik v zgodovini Cerkve, je učil: "Potrebno je porabiti več časa za kondicijo, kot pa za pregled vesti", in je imenoval obhajanje "balzam duša. "

EUGENIUSZ KAZIMIROWSKI, BOŽANSKO USMILJENJE, 1934
Sveti Janez Pavel II. Je leta 1984 izjavil, da je pretrganje "bistveno dejanje pokore na strani spokornika" in "začetek in srce spreobrnjenja". Skrbelo pa ga je, da zob "večine ljudi v našem času ne more več eksperimentirati", ker jih božja ljubezen ni več dovolj motivirana, da bi izkusila resnično bolečino. Lahko doživijo "nepopolno" stisko - bolečino zaradi sedanjih ali prihodnjih posledic, ki jih trpimo zaradi greha -, redkeje pa "popolno" stisko, kar pomeni bolečino zaradi ljubezni do Boga.

Kako rastete v popolni prehrani in se posledično pripravljate na spoved? Na splošno svetujem ljudem, naj pregledajo svojo vest z razpelom v roki, saj je Jezus umrl, da bi odnesel vsak greh, ki smo ga storili. Greh ni samo kršitev pravila ali celo zatiranje razmerja, ampak navsezadnje tožba s stroški, ki jih je moral Kristus plačati na Kalvariji.

Resnična nagnjenost nam ne pomaga le, da smo napačno izbrali Barabo, prikrito kot "najboljšo ponudbo" o Kristusu, ampak tudi, da želimo izjemno božjo ljubezen, da nas reši večnih posledic te izbire.

Tudi ta težava vodi k mnogo trdnejšemu namenu sprememb, kar je tretje dejanje priprav. Bolj ko nam je žal, večja je naša odločenost, da ne bomo več poškodovali Gospoda, sebe ali drugih. Malo ljudi porabi veliko časa za pripravo na izpoved in podkrepi njihovo odločnost, da ne grešijo več; njihova zavezanost ostaja v bistvu želja. Resnična bolečina pa nas pripelje do tega, da razvijemo trden načrt ne le, da bi se izognili ponavljajočemu se vedenju, ampak tudi k uveljavljanju vrlin, ki se jim ni treba ponovno predati skušnjavi. Ta načrt duhovnega spreobrnjenja bi moral biti prav tako resen, kot to, kar Bill Belichick dela za Super Bowl.

Kako naredimo tak načrt? Najprej bi priporočal, da je odvisno bolj od nadnaravne pomoči kot od človeške moči volje. "Preveč zaupamo v svoje resolucije in obljube," je sveti John Vianney nekoč dejal o spremembah, ki jih vložimo, "in premalo o dobrem Gospodu." Drugič, pozivam vas, da se duhovno potisnete v grlo, kot je Jezus predlagal, ko izjavlja, da moramo biti pripravljeni raztrgati oči ali odrezati roke in noge, če nas vodijo v greh (Marko 9: 43-47). Se pravi: "Kaj bi storil, da se tega greha izognem, če bi vedel, da bom fizično umrl, če bi ga spet storil?" Lahko bi se izognili skoraj vsemu, če bi vedeli, da so posledice tako resne.

Ko pridemo k spovedi, bi morali poskušati biti iskreni, jasni in jedrnati in navajati, koliko časa je preteklo od zadnje spovedi in se skloniti s prsi, preden se nam zdi vse najtežje grehe. Prosim vas, da molite za svojega spovednika, da bo resnično Božji inštrument, ki vam bo dal dobre nasvete in vam pomagal, da ob opuščanju izkusite nekaj nebesnega veselja. Ne bi se smeli bati prositi duhovnika za pomoč, če ga potrebujemo, saj spoved ni ustni izpit, ampak zakramentni sestanek. Odpuščanje bi morali dobiti kot povrnitev naše duše njene krstne lepote in sodelovanje v Kristusovem zmagoslavju nad grehom in smrtjo.

Po izpovedi bi morali poskušati čim hitreje ne samo izvršiti pokore, ki jo je nalagal spovednik, in živeti trden namen spreminjanja z enako resnostjo, s katero dokončujemo svojo pokoravanje, ampak bi morali poskušati plačati tudi usmiljenje ki smo ga prejeli, spominjajoč se prispodobe dveh dolžnikov (Matej 18: 21-35) in potrebe po odpuščanju, ker smo bili odpuščeni. Preoblikovani bi morali postati ambasadorji božanskega usmiljenja in poskušamo pritegniti druge, ki bi prejeli isto darilo. Poskušali bi se sprijazniti s pogosto spovedjo, morda tako, da sprejmemo predlog papeža Frančiška, da gremo vsaka dva tedna.

Sveti Janez Pavel II je mladim ljudem nekoč rekel, da najhitreje dozorevamo, da postanemo boljši spokorniki, saj se bomo samo skozi izkušnjo izpovedi osvobodili bremena greha, ampak se bomo naučili na tistih področjih svojega življenja, kjer potrebujemo božjo pomoč. Ta nasvet velja ne glede na to, kako mladi smo. In ta velikonočna sezona je priložnost, polna milosti, da začnemo delovati na njej.