Poiščite globoko ljubezen v evharističnem češčenju

Najvišja oblika pobožnosti je pravzaprav več kot pobožnost: evharistično češčenje. Ta osebna in pobožna molitev je tudi resnično oblika liturgične molitve. Ker evharistija prihaja samo iz liturgije Cerkve, je vedno liturgična razsežnost evharističnega češčenja.

Oboževanje blaženega zakramenta, ki je bilo izpostavljeno v monstranci, je resnično oblika liturgije. Pravzaprav je zahteva po tem, da mora biti nekdo vedno prisoten, ko je evharistija predstavljena, bolj smiselna, če češčenje Presvetega zakramenta obravnavamo kot bogoslužje, kajti, če bi se izvajala bogoslužje (kar dobesedno pomeni "delo ljudi ") Zunaj mora biti vsaj ena oseba, ki ostane prisotna. Glede na to je praksa večnega češčenja, ki se je razširila po vsem svetu kot še nikoli doslej, še posebej spektakularna, saj pomeni, da tam, kjer je večno evharistično češčenje, obstaja večna liturgija, ki je deljeno med celotnimi župnijami in skupnostmi. In ker je liturgija vedno učinkovita, ex opere operato, preprosta navzočnost vernikov z Jezusom, ki je izpostavljen v monstranci, močno vpliva na prenovo Cerkve in na preobrazbo sveta.

Evharistična pobožnost temelji na Jezusovem učenju, da je mašni posvečeni kruh resnično Njegovo telo in kri (Jn 6: 48–58). Cerkev ga je skozi stoletja znova potrdila in na drugi vatikanski koncil to pomembno evharistično prisotnost pomembno poudarila. Ustava o sveti liturgiji govori o štirih načinih, na katere je Jezus prisoten pri maši: "Prisoten je pri žrtveni maši, ne le v osebi svojega ministra", enako, kot ga zdaj ponuja prek službe duhovnikov, ki se je prej ponujal sam na križu ", predvsem pa pod evharističnimi vrstami". Opazovanje, ki je še posebej prisotno pri evharistični vrsti, kaže na realizem in konkretnost, ki nista del drugih oblik njene prisotnosti. Poleg tega evharistija ostaja Kristusovo telo in kri, duša in božanstvo tudi v času praznovanja maše in je bila vedno hranjena na posebnem mestu, s posebnim spoštovanjem, da bi jo darovali bolnim. Dalje, dokler se je ohranila evharistija, so ga častili.

Ker je to edini način, da je Jezus v svojem telesu in krvi, v svojem posvečenem hostiji v bistvu prisoten in ohranjen, vedno zaseda posebno mesto v pobožnosti Cerkve in v pobožnosti vernih. To je seveda smiselno, če ga gledamo iz relacijske perspektive. Kolikor se radi z ljubljeno osebo pogovarjamo po telefonu, vedno raje osebno s svojo ljubljeno osebo. V evharistiji nam ostaja Božji nevest fizično prisoten. To nam je kot ljudem v veliko pomoč, saj vedno začnemo s svojimi čutili kot izhodišče za srečanje. Priložnost, da dvignemo pogled na evharistijo, tako v monstraciji kot v Tabernaklu, služi za usmerjanje naše pozornosti in hkrati dvig srca. Čeprav vemo, da je Bog vedno z nami, nam vedno pomaga, da ga srečamo na konkretnem mestu.

Bistveno je, da k molitvi pristopite s konkretnostjo in realizmom. Naša vera v resnično Kristusovo prisotnost v zakramentu Blaga v celoti podpira in spodbuja to konkretnost. Ko smo v navzočnosti zakramenta, lahko rečemo, da je res Jezus! Tukaj je! Evharistično češčenje nam daje priložnost, da sklenemo resnično občestvo ljudi z Jezusom na duhoven način, ki vključuje tudi naša čutila. Če ga pogledamo, uporabimo svoje fizične oči in usmerimo držo v molitvi.

Ko pridemo pred resnično in vidno prisotnost Vsemogočnega, se ponižamo pred njim z genufleksijo ali celo prostacijo. Grška beseda za čaščenje - proskynesis - govori o tem stališču. Pred Stvarnikom se namrejo v spoznanju, da smo nevredna in grešna bitja in je čista dobrota, lepota, resnica in vir vsega Bitja. Naša naravna in začetna gesta prihoda pred Boga je ponižna pokornost. Hkrati naša molitev ni resnično krščanska, dokler ji ne dovolimo, da se dvigne. K njemu pridemo ponižno in nas dvigne do intimne enakosti, kot nam pove latinska beseda za češčenje - adoratio. "Latinska beseda za češčenje je Adoratio - stik iz ust v usta, poljub, objem in s tem navsezadnje ljubezen. Predaja postane zveza, ker je Tisti, ki se mu podrejamo, Ljubezen. Na ta način oddaja dobi smisel, saj nam od zunaj ne nalaga ničesar, ampak nas osvobaja iz globine. "

Na koncu nas pritegne tudi ne samo to, da vidimo, ampak tudi, da "okusimo in vidimo" Gospodovo dobroto (Ps 34). Obožujemo evharistijo, ki ji rečemo tudi »sveto obhajilo«. Presenetljivo je, da nas Bog vedno privlači v globljo intimnost, v globlje občestvo s samim seboj, kjer je mogoče doseči veliko popolnejšo kontemplativno zvezo z njim, oplemeniti nas ljubezen, ki se svobodno izliva na nas in v nas. Kljubuje nam, medtem ko nas napolni s seboj. Zavedanje, da je Gospodova želja in Njegov klic k nam polno obhajilo, čas molitve usmerjamo v češčenje. Naš čas evharističnega češčenja vedno vključuje dimenzijo želje. Povabljeni smo, da preizkusimo svojo žejo do njega in tudi občutimo globoko žejo po želji, ki jo ima do nas, ki jo lahko resnično imenujemo eros. Katera božanska norost ga je pripeljala do kruha za nas? Postanite tako ponižni in majhni, tako ranljivi, da ga bomo lahko pojedli. Tako kot oče, ki otroku nudi prst ali, še bolj intenzivno, mati, ki ponuja dojko, nam tudi Bog dovoli, da ga pojemo in naredimo del sebe.