Želite recept za krščansko veselje? San Filippo Neri vam razloži

Zdi se neverjetno, a tako je sestavina teh receptov za veselje prezir.

Prezir na splošno velja za slab občutek, ki povzroča zlo, žalost in je zato v nasprotju z veseljem.

Vendar pa se prezir, tako kot druge splošno slabe stvari, lahko zgodi kot strup: strup ubija, vendar v sorazmerju z zdravilom, z drugimi elementi, postane zdrav.

A pojdimo k zgodovini receptov.

Svetniški irski menih in škof, sveti Malachy, O Margair, je napisal marsikaj lepega v prozi in poeziji, seveda v latinščini, in med drugim je napisal ta hvalnico prezira.

1
Spernere mundum
zaničevati svet

2
Spernere null
ne zaničuj nikogar

3
Spernere se ipsum
zaničevati samega sebe

4
Spernere če sperneš
prezirati biti preziran.

Recepte za srečo so v vseh obdobjih izumljali ljudje, ki so imeli povsem drugačen interes kot sreča, kot je na primer grof Cagliostro, ki je izumil eliksir življenja.

Toda ti recepti so bili prevare, medtem ko so recepti svetega irskega škofa skoraj tako nezmotljivi kot … papeževe definicije.

Toda razložimo uporabo teh receptov in kako jemati zdravilo, ki ga predpisujejo. Začnimo s prepoznavanjem tistega sveta, ki ga mora prezirati, kdor hoče biti srečen; svet opredeljujejo določeni izrazi, ki jih vsi izgovarjajo in sprejemajo, in sicer »zloglasni svet – nori svet – pasji svet – izdajalski svet – tatovski svet – prašičji svet…«.

Vse te definicije držijo, a najbolj slikovita se mi zdi tista: prašičji svet.

Predstavljajmo si veliko korito: korito je tista zidana ali druga posoda, v katero se nalaga hrana za prašiče.

Prašiči tekmovalno mečejo vanj rilec in delajo z usti: ko je korito zelo veliko, prašiči skočijo vanj.

To neizmerno korito, ki smo si ga predstavljali, je svet, te živali pa so ljudje, ki se vržejo vanj, da bi poiskali užitke, ki jih ponuja svet, in se obnašajo, kot da bi morali vedno ostati na tem svetu in se prepirajo med sabo in včasih grizejo v tekmi za večji delež.

Toda vrtiljak se klavrno konča: dobrega, ki so ga ti posnemovalci prašičev iskali, ne najdejo, ampak le bolezni, gnuse in podobno.

Če človek ne more premagati čara, privlačnosti sveta, ki močno vpliva na čute, adijo mir, adijo veselje in pogosto tudi adijo zdravje duše.

Toda ta prezir do sveta ni dovolj, da se ne ujamemo v njegove mreže: nikogar posebej ne smemo zaničevati, kot predpisuje drugi recept.

Nihče nima pravice zaničevati drugega, tudi če je zlobnež.

Če preziraš tega, zaničuješ drugega, iz tega ali onega razloga, četudi utemeljenega, ker imamo vsi hibe, se prepiraš, zapravljaš čas, ustvarjaš sovražnike in začenjaš vojno: tako je konec veselja, konec je miru. .

Če hočeš nekoga zaničevati, lahko zaničuješ samega sebe: tretji recept pravzaprav pravi točno to.

To samozaničevanje je lažje, ker boš tudi ti imel svoje napake in boš imel za odgovornost nekatere majhne častne stvari, ki jih drugi ne poznajo, ti pa dobro veš.

Na splošno verjamemo, da smo več kot to, kar smo, in imamo pretenzije ... Želimo biti preračunljivi, cenjeni in verjeti, da smo brezhibni: ponosni smo in sami ne poznamo svojih pomanjkljivosti in ne vidimo nekaterih nejasnih točk kot sramotnih.

In tukaj je koristno spomniti se učenja tistega velikega človeka, ki smo ga omenili na začetku, namreč pravljičarja Ezopa: rekel je, da imamo na ramenih dve sedalni torbi s pomanjkljivostmi drugih spredaj, ki jih vidimo , in naše lastne napake zadaj, ki jih ne moremo videti.

Seveda, ker drugi niso našega mnenja o nas in nimajo tiste velike predstave, ki jo imamo sami o sebi in nočejo zadovoljiti naših zahtevkov, se znajdemo v vojni.

Večina naših žalosti in gorja pravzaprav izvira iz verjetnih pomanjkljivosti drugih do nas.

Na ta način adijo veselje, mir, če tega tretjega recepta ne upoštevamo.

Prezirati biti zaničevan je četrti recept: je zadnja od štirih stopenj prezira in je velik, vzvišen, veličasten prezir.

Vse požremo, zaničevani pa ne! Ponavljamo, večina naših težav izvira iz dejstva, da se čutimo upravičene do tega, da nas obravnavajo in imajo nekaj časti.

Tudi tat, če ga imenujejo tat, čeprav ga vsi priznavajo, kakršen je, gorje!

Če le more, te pokliče pred sodnika, da spoznaš, da je gospod.

Naše muke se torej ne upoštevajo in naš mir in naše veselje sta odvisna od predstave, ki jo imajo drugi o nas.

Zato je strahopetnost, neumnost, da svoj mir in veselje postavimo na račun drugih: to je oblika suženjstva.

Če smo učeni, morda zato, ker drugi mislijo, da smo nevedni, ali izgubimo svoj nauk? Če pa smo po drugi strani nevedni, ali postanemo modri, ker drugi mislijo, da smo modri?

Če se odrešimo suženjstva sodbe drugih, smo končali zdravljenje in v svobodi Božjih otrok našli veselje.