Prekrčenost in njeni večni učinki: plod sprave

"Prejemite Svetega Duha," je vstali Gospod rekel svojim apostolom. »Če nekomu odpustite grehe, se jim odpustijo. Če hranite nekoga greha, se hranijo. »Zakrament pokore, ki ga je uvedel sam Kristus, je eden največjih daril Božanskega usmiljenja, vendar je v veliki meri spregledan. Da bi znova spodbudil novo spoštovanje za tako globoko darilo Božanskega usmiljenja, je Register predstavil ta poseben razdelek.

Psalm 51 določa ton. To je dokončni spokorni psalm in izniči naša stališča o najpomembnejšem elementu spokorne sezone: strmoglavljenje: »Moja žrtva, Bog, je zaničevalni duh; srhljivo in poniženo srce, o Bog, ne boš zavrgel «(Psalm 51).

Sveti Thomas ugotavlja, da kontracepcija "vključuje praktično vse pokore." V osnovni obliki vsebuje druge razsežnosti zakramenta pokore: izpoved, spravo in zadovoljstvo. Ta resnica poudarja, da moramo poglobiti svoje obhajanje, zlasti v pripravah na spoved.

Najprej bi morali ceniti osebni značaj verodostojnosti. V skušnjavi nas je skriti pred množico, sodelovati v spokornih molitvah, bogoslužjih in pobožnostih Cerkve ... a ne zares vlagati v sebe. To ne bo. Ne glede na to, kaj nas materinska cerkev izpoveduje, vodi v molitvi in ​​zagovarja za nas, se mora vsak na koncu osebno pokesati. Krščansko krčenje je osebno tudi iz drugega razloga. Za razliko od naravnega obžalovanja ali svetovnega obžalovanja izhaja iz zavedanja, da je kršil ne le zakon ali etični standard, temveč Osebo Jezusa Kristusa.

Učinkovita plodnost izhaja iz pregleda vesti. Če si bomo izposodili vrstico iz Dvanajstih korakov, bi to moral biti "rafiniran in neustrašen moralni popis nas samih". Raziskovanje, ker od nas zahteva, da se premislimo in se spomnimo kdaj nismo in kako; brez strahu, ker zahteva, da premagamo svoj ponos, sram in racionalizacijo. Jasno in odkrito moramo omeniti svoje kršitve.

Obstajajo različna orodja za pomoč pri pregledu vesti: Deset zapovedi, dvojna zapoved ljubezni (Marko 12: 28-34), Sedem smrtnih grehov in tako naprej. Ne glede na orodje je cilj natančno ugotoviti, katere grehe smo storili in kolikokrat ali kako se nismo mogli odzvati na Gospodovo dobroto.

Cerkev opredeljuje strpnost na enostavne načine. Gre za "bolečino duše in odvračanje od storjenega greha, skupaj z odločitvijo, da ne grešimo več" (Katekizem Katoliške cerkve, 1451). Zdaj se to razlikuje od čustva, ki bi ga ljudje lahko povezali z zanositvijo. Da, evangeliji nam govorijo o solzah Marije Magdalene in o Petrovem grenkem kriku. Toda takšna čustva, ki so koristna namesto njih, niso potrebna za obhajanje. Potrebno je preprosto priznavanje greha in izbira proti njemu.

Dejansko treznost definicije Cerkve razkriva Gospodovo skrb za našo šibkost. Ve, da naši uporniški in pretirani občutki ne morejo vedno sodelovati z našo obremenjenostjo. Morda nam ni vedno žal. Torej ne potrebuje več občutkov, kot jih lahko zagotovimo; kar pomeni tudi, da s svoje strani ne moremo čakati, da pridejo taka čustva, preden prepoznamo svoje grehe in se odločimo, da jih bomo sovražili.

Prepuščenost sebi v naravi raste, ko se v spovedovanju grehov narašča. Ta zahteva ne izhaja toliko iz zakona Cerkve, kot iz človeškega srca. "Ko nisem razglasil svojega greha, se je moje telo ves dan izgubljalo" (Psalm 32: 3). Kot kažejo te psalmistove besede, človeška bolečina vedno išče izraz. V nasprotnem primeru izvajamo nasilje do sebe.

Zdaj Cerkev zahteva, da priznamo smrtne grehe glede na "vrsto in število", kar bi se lahko zdelo legalistično in v nasprotju s to željo človeškega srca: zakaj potreba po podrobnostih? Zakaj kategorizacija? Ali Bog resnično skrbi za te podrobnosti? Je res tako legalističen? Vas odnos ne zanima več kot podrobnosti?

Taka vprašanja razkrivajo človekovo nezdravo nagnjenost k izogibanju konkretnemu in konkretnemu kesanju. Najraje ostajamo na površju na splošno ("nisem bil dober. ... užalil sem Boga. ..."), kjer se lahko izognemo grozi točno tega, kar smo storili. Toda odnosi niso zgrajeni abstraktno.

Ljubezen skuša biti dokončna in specifična v svojem izražanju. Ljubimo se podrobno ali pa sploh ne. Žal grešimo tudi v podrobnostih. Svoj odnos do Boga in bližnjega poškodujemo ne na abstrakten ali teoretičen način, temveč na konkretne misli, besede in dejanja. Kot tako se trudi srce poskuša biti specifično v svoji izpovedi.

Še pomembneje pa je, da to zahteva logika Inkarnacije. Beseda je postala meso. Naš Gospod je ljubezen izrazil s konkretnimi in konkretnimi besedami in dejanji. Soočil se je z grehom ne na splošno ne v teoriji, ampak zlasti pri ljudeh, v mesu in na križu. Cerkvena disciplina še zdaleč ne nalaga nobenega zunanjega bremena, preprosto odmeva potrebe človeškega srca in Presvetega Srca. Spoved zahteva podrobnosti ne glede na odnos, ampak zaradi njega.

Zakramentalno spoved je tudi osebno dejanje vere, saj pomeni zaupanje v nenehno Kristusovo navzočnost v svoji Cerkvi in ​​v svoje ministrante. Duhovnika izpovedujemo ne zaradi njegovega dostojanstva ali svetosti, ampak zato, ker verjamemo, da mu je Kristus zaupal sveto moč.

Dejansko verjamemo, da sam Kristus deluje prek duhovnika kot svoj instrument. Zato v tem zakramentu naredimo dvojno spoved tako krivde kot vere: krivde za svoje grehe in vere v Kristusovo delo.

Verodostojno truplo išče spravo. V nas ustvarja željo, da se osvobodimo svojih grehov in predvsem, da se pomirimo s Kristusom. Tako nas zgostitev logično potiska k zakramentu sprave, ki ponovno vzpostavi našo zvezo z njim. Pravzaprav, kako smo hudobni, če se ne želimo sprijazniti z njim s sredstvi, ki jih je uveljavil?

Končno nas zgrešenost vodi ne samo k izpovedi in spravi, ampak tudi k zadovoljstvu, odrešitvi naših grehov - skratka, da bi se pokesali - kar se morda zdi nemogoče. Navsezadnje nihče ne more odrešiti ali zadovoljiti svojih grehov. Samo popolna daritev Jezusa Kristusa odreši greha.

Kljub temu pokajnik nudi zadovoljstvo ne s svojo močjo, ampak s svojo zvezo z žalostnim in trpečim Kristusom; bolje rečeno, postal je udeleženec Kristusovega odrešilnega dejanja. To je plod sprave. Zakrament naredi tako resnično spravo, takšen pristop na Kristusa, da postane pokajnik udeleženec edine popolne žrtve Kristusa za naše grehe. Dejansko je pokoravanje v sožitju s Kristusom vrhunec in končni cilj pokore. To sodelovanje v Kristusovi odrešitvi in ​​bolečini je tisto, kar je prizadevanje že od začetka izraziti in nuditi.

Moja žrtva, o Bog, je zaničevalni duh; srhljivo in poniženo srce, o Bog, ne boš zavrgel. Nadaljujemo s to molitvijo za globlje in popolnejše stisko, tako da nam bo koristilo sprejemanje zakramenta pokore.