Библија: какав је однос између Оца и Сина?

Да бих размотрио однос између Исуса и Оца, прво сам се усредсредио на Јеванђеље по Јовану, јер сам ту књигу проучавао три деценије и такође је памтио. Записао сам колико пута Исус спомиње Оца или када Јован у свом извештају алудира на однос између њих: Пронашао сам 95 референци, али претпостављам да сам неке изгубио. Да бих ово ставио у перспективу, открио сам да три синоптичка јеванђеља само 12 пута помињу овај однос.

Природа Тројства и наше прикривено разумевање
Будући да Свето писмо не одваја Оца и Сина од Духа, морамо поступати опрезно. Пре него што испитамо како се Син односи према Оцу, треба да размотримо доктрину о Тројству, Три Лица Божанства: Бог Отац, Бог Син и Бог Дух. О њима не можемо разговарати без признавања трећег лица. Покушајмо да замислимо колико је Тројство блиско: између њих или између њих нема времена или простора. Крећу се у савршеној хармонији у мислима, вољи, раду и сврси. Они размишљају и делују у савршеној хармонији без раздвајања. Не можемо конкретно описати овај савез. Свети Августин је ово јединство окарактерисао употребом израза „супстанца“, „Да је Син у великој мери Бог исте супстанце са Оцем. Наводи се да су бесмртни не само Отац, већ и Тројство. Све ствари потичу не само од Оца, већ и од Сина. Да је Дух Свети заиста Бог, једнак Оцу и Сину “(О Тројици, Лок 562).

Показало се да је тајна Тројства немогућа за коначни људски ум да у потпуности истражи. Хришћани обожавају три особе као једног Бога и једног Бога као три особе. Томас Оден пише: „Божје јединство није јединство одвојених делова већ [оног] препознатљивих особа“ (Систематска теологија, Том први: Живи Бог 215).

Шпекулације о јединству Бога преплићу људски разум. Примењујемо логику и покушавамо да делимо недељиво. Трудимо се да организујемо троје људи унутар Божанства, дајући већу важност улози или делу једне особе него другој. Желимо да категоризујемо и управљамо Тројством према људским шемама. Међутим, када то чинимо, поричемо Божју природу како је откривена у Светом писму и удаљавамо се од истине. Хармонија у којој постоје Три особе не може се схватити у људским терминима. Исус недвосмислено сведочи о овом јединству када објављује: „Ја и Отац смо једно“ (Јован 10:30). Када Филип подстиче Исуса да нам „покаже Оца и то нам је довољно“ (Јован 14: 8), Исус му замера: „Толико сам дуго био с тобом, а ти ме још увек не познајеш, Филипе? Свако ко је видео мене видео је Оца. Како можеш да кажеш: „Покажи нам Оца“? Зар не верујете да сам у Оцу и Отац у мени? Речи које вам кажем не говорим сам, већ Отац који пребива у мени чини своја дела. Верујте ми да сам у Оцу и Отац је у мени или верујте због самих дела “(Јован 14: 9-11).

Филип губи смисао за Исусове речи, за Његову једнакост унутар Божанства. „Зато што је са идејом, као да је Отац некако бољи од Сина, Филип имао жељу да упозна Оца; и зато није ни познавао Сина, јер је веровао да је инфериоран у односу на другог. Да би се исправило ово схватање, речено је: Ко види мене, види и Оца “(Августин, Трактати о Јеванђељу по Јовану, лок. 10515).

Ми, попут Филипа, имамо тенденцију да о Тројству размишљамо као о хијерархији, са Оцем као највећим, затим Сином, а затим и Духом. Међутим, Тројство постоји као недељиво, са све три особе једнаким. Атханасиан Цреед сведочи о овој доктрини о Тројству: „И у овој Тројици нико није ни пре ни за другим; нико није већи или мањи од другог; али све три особе су међусобно сувечне и једнаке тако да се у свим стварима ... треба славити Тројство у јединству и јединство у Тројству. Стога, свако ко жели да се спаси мора на овај начин размишљати о Тројству. “(Атанасијево веровање у Конкордији: Лутеранска исповест, Читалачко издање Књиге Конкорда, стр. 17).

Оваплоћени Христос и дело спасења
Ово јединство и његову улогу у спасењу Исус износи у Јовану 14: 6 када каже: „Ја сам пут, истина и живот. Оцу нико не долази осим преко мене “. Неки критичари хришћанске вере подвлаче ове Исусове речи и вапе за скандалом. Осуђују нас због инсистирања на томе да је Исус једини пут ка спасењу или заједништву с Богом, међутим, овај стих каже да само кроз Сина људи могу упознати Оца. Рачунамо на савршеног, светог посредника између нас и светог Бога. Исус не пориче Очево знање како неки мисле. Једноставно се наводи чињеница да су људи који се не поуздају у Његово јединство са Оцем слепи за стварност Бога Оца, Сина и Духа. Исус је дошао на свет да најави Оца, односно да га обзнани. Јован 1:18 каже: „Нико никада није видео Бога; једини Бог, који је уз Оца, објавио му је “.

Ради спасења, Син Божји се задовољава доласком на земљу да на себе преузме грех целог света. У овом делу Божја воља и сврха нису подељени између Оца и Сина, већ их остварују Син и Отац. Исус је рекао: „Отац мој ради до сада, а ја радим“ (Јован 5:17). Овде Исус потврђује своје непрекидно вечно дело као оваплоћени Божји Син. Оличење је савршенства које Бог захтева за заједницу са човечанством. Грешна природа човека спречава нас да то савршенство постигнемо без Христа. Према томе, будући да су „сви грешили и нису успели у слави Божијој“ (Римљанима 3:23), нико се није спасио сопственим трудом. Исус, Син човечији, живео је савршен живот пред Богом у наше име и умро као помирница за наше грехе. Син Божји „понизио се постајући послушан до смрти, чак и смрти на крсту“ (Филипљанима 2: 8), тако да смо се могли оправдати његовом благодаћу, откупљеном и помиреном с Богом преко њега.

Бог је послао Исуса да постане страдајући слуга. Једно време је Божји Син, преко кога је све створено, постао „мало мањи од анђела“ (Псалам 8: 5), тако да се „свет могао спасити кроз њега“ (Јован 3:17). Ми потврђујемо божански ауторитет Христа када објављујемо у Атанаском веровању: „Стога је исправна вера која верујемо и исповедамо да је наш Господ Исус Христос, Син Божији, и Бог и човек. Он је Бог створен из Очеве супстанце пре свих векова: и Он је човек, рођен из супстанце Његове мајке у овом веку: савршени Бог и савршени човек, састављен од разумне душе и људског тела; једнак Оцу с обзиром на његово божанство, инфериоран Оцу с обзиром на његову човечност. Иако је Бог и човек, он није двоје, већ један Христос: један, међутим, не за претварање божанства у тело, већ за претпоставку човечанства у Бога; пре свега не збрком супстанције, већ јединством личности “(Атанасијево веровање).

Јединство Божије постаје видљиво и у делу спасења, парадоксално, јер изгледа да Исус прави разлику између Сина Божијег и Сина човечијег када каже: „Нико не може доћи к мени ако не пошаље Отац који ме је послао. ти га не привлачиш “(Јован 6:44). Овде Исус говори о својој зависности од Оца јер носи крхки облик слуге који пати. Оваплоћење Христа не лишава га Његове божанске моћи кад је понизан: „И ја ћу, кад будем уздигнут са земље, привући к себи све људе“ (Јован 12:32). Он испољава своју небеску власт да даје „живот коме хоће“ (Јован 5:21).

Учинити невидљиво видљивим
Раздвајање Божанства умањује примат оваплоћења Христа: Син Божији је постао видљив и дошао је да пребива међу нама како би могао да учини невидљивог Оца познатим. Аутор Јеврејске књиге уздиже оваплоћеног Христа када проглашава Сина, „он је сјај Божје славе и тачан отисак његове природе, и подупире свемир речју своје моћи. Након прочишћења за грехе, седео је са десне стране Величанства горе. "(Јеврејима 1: 3)

Св. виђено “(Августин, Трактати о Јеванђељу по Јовану, лок. 10488)

Ницејско веровање сведочи о овој основној доктрини, а хришћани потврђују јединство Божанства и откривење Оца кроз Сина када објављујемо:

„Верујем у једног Господа Исуса Христа, јединорођеног Сина Божијег, рођеног од Оца Његовог пре свих светова, Бога Божјег, Светлости Светлости, истинитог Бога самога Бога, рођеног, нествореног, који је једно с Оцем , од којих су све створене; који је за нас људе и за наше спасење сишао с неба и оваплотио се Духом Светим девице Марије и постао човек “.

С правом размишљајући о Тројству
Увек бисмо требали приступити доктрини Тројства са страхопоштовањем и поштовањем и треба да се уздржимо од бесмислених спекулација. Хришћани се радују Христу као једином путу ка Оцу. Исус Христос Човеко-Бог открива Оца да бисмо се могли спасити и вечно и радосно пребивати у јединству Божанства. Исус нас уверава у наш положај у Њему када се моли за све своје ученике, а не само за дванаесторицу: „Славу коју сте ми дали ја сам им дао, да буду једно као и ми једно, ја у њима и ви у мене, да постану савршено једно, да свет зна да сте ме послали и волели их као што сте и ви мене волели “(Јован 17: 22-23). С Тројицом смо сједињени љубављу и жртвом Господа нашега Исуса Христа.

„Стога је исправна вера да верујемо и исповедамо да је наш Господ Исус Христос, Син Божији, истовремено и Бог и човек. Он је Бог, створен од Очеве супстанце пре свих векова: и Он је човек, рођен од супстанце Његове мајке у овом добу: савршени Бог и савршени човек, састављен од разумне душе и људског тела; једнак Оцу с обзиром на његово божанство, инфериоран Оцу с обзиром на његову човечност. Иако је Бог и човек, он није двоје, већ један Христос: један, међутим, не за претварање божанства у тело, већ за претпоставку човечанства у Бога; пре свега не збрком супстанције, већ јединством личности “(Атанасијево веровање).

Да ли знате како да протумачите и примените Библију?

Да ли знате како да протумачите и примените Библију?

Божја времена у нашем животу?

Божја времена у нашем животу?

Исус се бори за тебе, шта радиш за њега?

Исус се бори за тебе, шта радиш за њега?

Могу ли Вера и Страх коегзистирати?

Могу ли Вера и Страх коегзистирати?

Света недеља, дан за даном, живела је према Библији

Света недеља, дан за даном, живела је према Библији

Библија и деца: проналазак Христа у Пепељуговој бајци

Библија и деца: проналазак Христа у Пепељуговој бајци

Шта представља седам звезда у Откривењу?

Шта представља седам звезда у Откривењу?