Како католици могу тврдити да свештеници опраштају гријехе?

Многи ће користити ове стихове против идеје да се исповедају свештенику. Бог ће опростити грехе, тврде они, искључује могућност да постоји свештеник који опрашта грехе. Даље, Јевреји 3: 1 и 7: 22-27 нам кажу да је Исус „„ првосвештеник наше исповести “и да у Новом завету нема„ много свештеника “, већ једног: Исуса Христа. Даље, ако је Исус „једини посредник између Бога и људи“ (2. Тим. 5), како католици могу разумно тврдити да свештеници делују у улози посредника у Сакраменту исповести?

ПОЧНИТЕ СА СТАРИМ

Католичка црква препознаје оно што Свето писмо недвосмислено изјављује: Бог је тај који опрашта наше грехе. Али ту није крај приче. Левитски законик 19: 20-22 је једнако недвосмислен:

Ако је мушкарац телесно са женом ... неће бити усмрћени ... Али он ће донети жртву за себе Господу ... И свештеник ће га извршити окајањем с овном приношења кривице пред Господом за његов грех који има продавац; и биће му опроштен грех који је починио.

Очигледно свештеник који се користи као Божји инструмент опроштаја некако не умањује чињеницу да је Бог тај који је опростио. Бог је био први узрок опраштања; свештеник је био секундарни или инструментални узрок. Према томе, Бог будући да је опроштај грехова у Исаији 43:25 и Псалму 103: 3 ни на који начин не елиминише могућност да постоји министарско свештенство које је Бог успоставио да саопшти његово опроштење.

ВАН СА СТАРИМ

Многи протестанти ће признати да свештеници делују као посредници опраштања у Старом завету. „Међутим“, тврдиће они, „Божји народ је имао свештенике у Старом завету. Исус је наш једини свештеник у Новом завету “. Питање је: Да ли је могуће да је „наш велики Бог и Спаситељ Исус Христос“ (Тит 2:13) учинио нешто слично ономе што је радио као Бог у Старом завету? Да ли је могао да успостави свештенство да посредује у његовом опроштају у Новом завету?

У СА НОВИМ

Баш као што је Бог овластио своје свештенике да буду инструменти опроштаја у Старом завету, Бог / човек Исус Христос је делегирао овлашћења својим новозаветним службеницима да делују и као посредници у помирењу. Исус је ово изванредно разјаснио у Јовану 20: 21-23:

Исус им је поново рекао: „Мир вама. Као што је Отац послао мене, тако и ја шаљем вас “. И рекавши ово, удахну на њих и рече им: „Примите Духа Светога. Ако опростите нечијим греховима, опростиће им се; ако чувате нечије грехе, они се чувају. "

Пошто је васкрснуо из мртвих, наш Господ је овде заповедао својим апостолима да наставе са својим делом непосредно пре уздизања на небо. „Као што је Отац послао мене, и ја шаљем вас“. На шта је Исус послао оца? Сви хришћани се слажу да је послао Христа да буде једини прави посредник између Бога и људи. Као такав, Христос је требао непогрешиво објављивати Јеванђеље (уп. Лука 4: 16-21), владајући као краљ краљева и господар господара (уп. Отк. 19:16); и пре свега, морао је да искупи свет опроштењем грехова (уп. 2. Петрова 21: 25-2, Марко 5: 10-XNUMX).

Нови завет врло јасно показује да је Христос послао апостоле и њихове наследнике да изврше исту ту мисију. Објављујте Јеванђеље с Христовом влашћу (уп. Матеј 28: 18-20), управљајте Црквом уместо ње (види Лк. 22: 29-30) и освећујте је сакраментима, посебно евхаристијом (уп. Јован). 6:54, И Кор. 11: 24-29) и за нашу сврху овде, Исповест.

Јован 20: 22-23 је нико други доли Исус, који наглашава суштински аспект свештеничке службе апостола: Да би се опростили греси људима у Христовој личности: „Чијим се гресима опраштате, опраштају им се и они који се чувају . Даље, овде се снажно подразумева ушна исповест. Једини начин на који апостоли могу опростити или задржати гријехе је тако што ће прије свега саслушати признате гријехе, а затим пресудити треба ли покајник ослободити или не.

ЗАБОРАВИТИ ИЛИ ПРОГЛАШИТИ?

Многи протестанти и разне квазихришћанске секте тврде да се на Јован 20:23 мора гледати као на Христа који једноставно понавља „велико наређење“ из Матеја 28:19 и Луке 24:47 користећи различите речи које значе исто:

Идите, дакле, и створите ученике свих народа, крштавајући их у име Оца и Сина и Светога Духа.

... и да треба у његово име проповедати покајање и опроштај грехова свим народима ...

Коментаришући Јована 20:23 у својој књизи, Романизам - немилосрдни римокатолички напад на Јеванђеље Исуса Христа! (Публицатионс оф Вхите Хорсе, Хунтсвилле, Алабама, 1995), стр. 100, протестантски апологета Роберт Зинс пише:

Очигледно је да је комисија за евангелизацију уско повезана са комисијом проглашења опроштаја греха кроз веру у Исуса Христа.

Тврдња господина Зина је да Јован 20:23 не каже да би апостоли опраштали грехе; него да ће они једноставно објавити опроштај греха. Једини проблем ове теорије је тај што се она директно уклапа у текст Јована 20. „Ако опростите нечијим греховима ... ако задржите нечије грехе“. Текст не може то јасније да каже: ово је више од једноставне најаве опроштаја греха: ово „Господње поверење“ саопштава моћ истинског опраштања грехова.

ЧЕСТО ИСПОВЕСТ

Следеће питање за многе када виде једноставне речи светог Јована је: „Зашто у остатку Новог завета више не чујемо за исповест свештенику?“. Чињеница је да то није неопходно. Колико пута нам Бог мора нешто рећи пре него што поверујемо? Само једном нам је дао исправну форму за крштење (Мт. 28:19), али сви хришћани прихватају ово учење.

Било како било, постоји више текстова који се баве исповедањем и опраштањем греха преко министра Новог завета. Поменућу само неколико:

ИИ Кор. 02:10:

И такође коме сте нешто опростили. Јер, оно што сам опростио, ако сам нешто опростио, зарад вас сам то учинио у Христовој личности (ДРВ).

Многи могу одговорити на овај текст наводећи савремене библијске преводе, на пример РСВЦЕ:

Оно што сам опростио, ако сам ишта опростио, било је за ваше добро у присуству Христа (нагласак додат).

Каже се да свети Павле једноставно опрашта некоме на начин на који лаик може некоме опростити неправде почињене над њим. Грчка реч „просопон“ може се превести на било који начин. И овде бих приметио да ће добри католици такође расправљати о овој тачки. Ово је разумљив и ваљан приговор. Међутим, не слажем се са њим из четири разлога:

1. Не само Доуаи-Реимс, већ верзија Библије краља Јамеса - коју нико не би оптужио да је католички превод - преводи просопон као „особа“.

2. Рани хришћани, који су говорили и писали на грчком коине, на Ефеском сабору (431. н. Е.) И Халкидону (451. н. Е.), Користили су просопон да би се позвали на „личност” Исуса Христа.

3. Чак и ако неко преведе текст као Светог Павла опраштајући „у присуству Христа“, чини се да контекст и даље указује на то да је другима опростио грехе. И напомена: Свети Павле је изричито изјавио да никоме није опростио за преступе почињене над њим (видети ИИ Кор. 2: 5). Сваки хришћанин то може и треба да учини. Рекао је да је опростио „забога“ и „у Христовој личности (или присуству)“. Чини се да контекст указује на то да он опрашта грехе који га не укључују лично.

4. Само три поглавља касније, свети Павле нам даје разлог зашто је могао опростити грехе другима: „Све ово долази од Бога, који нас је кроз Христа помирио са собом и дао нам службу помирења“ (ИИ Кор. . 5:18). Неки ће тврдити да је „служба помирења“ у стиху 18 идентична „поруци помирења“ у стиху 19. Другим речима, свети Павле се овде једноставно позива на декларативну моћ. Не слажем се. Тврдим да свети Павле користи различите изразе управо зато што се односи на нешто више од једноставне „поруке помирења“, већ на исту службу помирења која је била Христова. Христос је учинио више него што је проповедао поруку; опраштао је и грехе.

Јаков 5: 14-17:

Да ли је неко болестан међу вама? Нека позове старешине цркве и замоли их да се моле над њим, помазујући га уљем у име Господње; и молитва вере ће спасити болесника и Господ ће га подићи; а ако је починио грехе, биће му опроштено. Дакле, исповедајте једни другима своје грехе и молите се једни за друге да бисте могли бити излечени. Молитва праведника има велику снагу у својим последицама. Илија је био човек исте природе са нама самима и горљиво се молио да не пада киша ... и ... неће киша ...

Када је реч о „патњи“; Свети Јаков каже: „Нека се моли“. „Да ли је весео? Нека пева похвале. Али када је реч о болести и личним греховима, он каже читаоцима да морају да оду код „старешина“ - не било ког - да приме ово „помазање“ и опроштај греха.

Неки ће се успротивити и указати на то да стих 16 каже да признамо своје грехе „једни другима“ и молимо се „једни за друге“. Зар нас Џејмс једноставно не подстиче да признамо своје грехе блиском пријатељу како бисмо могли да помогнемо једни другима да превазиђемо своје недостатке?

Чини се да се контекст не слаже са овом интерпретацијом из два главна разлога:

1. Свети Јаков нам је управо рекао да идемо код свештеника у 14. стиху ради излечења и опроштаја грехова. Дакле, стих 16 започиње речју дакле: везник који ће изгледа повезати стих 16 са стиховима 14 и 15. Чини се да контекст указује на „старијег“ као на онога коме признајемо грехе.

2. У Ефесцима 5:21 се користи иста фраза. „Будите подложни једни другима из поштовања према Христу“. Али контекст ограничава значење „једно другог“ конкретно на мушкарца и жену, а не било на кога. Слично томе, чини се да контекст Јакова 5 ограничава признавање недостатака „једни према другима“ на специфичан однос између „било кога“ и „старешине“ или „свештеника“ (Гр - пресбутерос).

ЈЕДАН СВЕШТЕНИК ИЛИ МНОГО?

Велика препрека признању за многе протестанте (укључујући и мене када сам био протестант) јесте то што претпоставља свештенство. Као што сам горе рекао, у Светом писму се Исус назива „апостолом и првосвештеником наше исповести“. Бивши свештеници били су многобројни, како каже Јеврејима 7:23, сада имамо свештеника: Исуса Христа. Питање је: како се овде уклапа идеја свештеника и конфесија? Постоји ли свештеник или их има много?

2. Петрова 5: 9-XNUMX даје нам неке увиде:

... и попут живог камења, изграђеног у духовном дому, да буде свето свештенство, да принесете прихватљиве духовне жртве Богу кроз Исуса Христа ... Али ви сте изабрана раса, краљевско свештенство, света нација, народ Божји ...

Ако је Исус једини свештеник у Новом завету, строго говорећи, онда у Светом Писму имамо противречност. То је, наравно, апсурдно. И Петар јасно учи све вернике да буду чланови светог свештенства. Свештеник / верници не одузимају јединствено Христово свештенство, већ га као чланови његовог тела успостављају на земљи.

ПУНО И АКТИВНО УЧЕШЋЕ

Ако разумете врло католички и врло библијски појам партиципације, ови проблематични текстови и други постају релативно лако разумљиви. Да, Исус Христ је „једини посредник између Бога и људи“, баш као и ја Тим. 2: 5 каже. Библија је јасна. Међутим, хришћани су такође позвани да буду посредници у Христу. Када посредујемо једни за друге или делимо јеванђеље с неким, делујемо као посредници Божје љубави и благодати у једином посреднику, Христу Исусу, кроз дар партиципације у Христу, једином посреднику између Бога и мушкарци (види И Тимотеју 2: 1-7, И Тимотеју 4:16, Римљанима 10: 9-14). Сви хришћани, у одређеном смислу, могу са светим Павлом да кажу: „... више не живим ја, већ Христос који живи у мени ...“ (Галатима 2:20)

СВЕШТЕНИЦИ Међу свештеницима

Ако су сви хришћани свештеници, зашто католици тврде да је министарско свештенство у основи различито од универзалног свештенства? Одговор је: Бог је желео да међу универзалним свештенством позове посебно свештенство које ће служити свом народу. Овај концепт је буквално стар колико и Мојсије.

Када нас је свети Петар поучавао универзалном свештенству свих верника, он се посебно осврнуо на Излазак 19: 6 где је Бог алудирао на древни Израел као „царство свештеника и света нација“. Свети Петар нас подсећа да је међу народом Божјим у Старом завету постојало универзално свештенство, баш као и у Новом завету. Али то није спречило постојање министарског свештенства унутар тог универзалног свештенства (види Излазак 19:22, Излазак 28 и Бројеви 3: 1-12).

Слично томе, у Новом завету имамо универзално „краљевско свештенство“, али имамо и заређено свештенство које има свештеничку власт коју им је Христос доделио да врши своју службу помирења, као што смо видели.

Заиста изузетан ауторитет

Последњих неколико текстова које ћемо размотрити су Матт. 16:19 и 18:18. Конкретно, испитаћемо Христове речи Петру и апостолима: „Шта год свежете на земљи, биће свезано на небу, а све што изгубите на земљи, биће разрешено на небу“. Као што ЦЦЦ 553 каже, овде је Христос пренео не само овлашћење „да изриче доктринарне пресуде и доносе дисциплинске одлуке у Цркви“, већ и „ауторитет за ослобађање од греха“ апостолима.

Ове речи су за многе узнемирујуће, чак и узнемирујуће. И разумљиво. Како је Бог могао дати такву власт људима? Ипак има. Исус Христос, који једини има моћ да људима отвори небо и затвори их, јасно је пренео ову власт апостолима и њиховим наследницима. Ово је опроштај грехова: помирење мушкараца и жена са њиховим Небеским Оцем. ЦЦЦ 1445 укратко каже:

Речи везивати и одвезивати значе: онога кога изузмете из вашег заједништва, искључиће из заједнице са Богом; онога кога примите натраг у своје заједништво, Бог ће примити натраг у своје. Помирење са Црквом је неодвојиво од помирења са Богом.