Како се одморити у Господу кад се ваш свет преокрене

Наша култура се греје у бесу, стресу и несаници попут почасне значке. Како вести редовно извештавају, више од половине Американаца не користи предвиђене дане одмора и вероватно ће повести посао са собом када одморе. Рад даје нашем идентитету посвећеност да гарантује наш статус. Стимуланси попут кофеина и шећера пружају средства за покретање ујутро, док нам таблете за спавање, алкохол и биљни лекови омогућавају да присилно затворимо тело и ум да бисмо се немирно наспавали пре него што кренемо испочетка јер , како гласи мото, „Можете да спавате када сте мртви“. Али да ли је на то Бог мислио када је створио човека по својој слици у врту? Шта то значи да је Бог радио шест дана, а седми одморио? У Библији је одмор више од одсуства посла. Остало показује где верујемо у понуду, идентитет, сврху и важност. Остало је и редовни ритам наших дана и наше недеље, и обећање са потпунијим будућим испуњењем: „Отуда остаје одмор за народ Божији, јер су сви који су ушли у Божји починак такође одмарали. од његових дела као што је Бог учинио од својих “(Јеврејима 4: 9-10).

Шта значи почивати у Господу?
Реч која се користи за Бога који почива седмог дана у Постању 2: 2 је субота, иста реч која ће се касније користити за позивање Израела да престане са својим уобичајеним активностима. У извештају о стварању, Бог је успоставио ритам који треба следити, како у нашем послу, тако и у нашем остатку, како бисмо одржали нашу ефикасност и сврху створену по Његовој слици. Бог је у дане стварања поставио ритам који јеврејски народ наставља да следи, што показује контраст америчкој перспективи рада. Као што је Божје стваралаштво описано у Библији, у шаблону за завршетак сваког дана стоји: „И било је вече и било је јутро“. Овај ритам је обрнут у односу на то како доживљавамо свој дан.

Од наших пољопривредних корена до индустријског имања, а сада до модерне технологије, дан почиње у зору. Дане започињемо ујутро, а дане довршавамо ноћу, трошећи енергију током дана да се сруши када посао буде готов. Па, шта је импликација вежбања свог дана обрнуто? У аграрном друштву, као у случају Постања и у већем делу људске историје, вече је значило одмор и спавање, јер је било мрачно, а ноћу се није могло радити. Божји поредак стварања предлаже да започнемо наш дан у одмору, напунимо канте како бисмо се припремили за следећи дан. Стављајући вече на прво место, Бог је утврдио важност давања приоритета физичком одмору као предуслова за ефикасан рад. Укључивањем суботе, међутим, Бог је такође утврдио приоритет у нашем идентитету и вредности (Постанак 1:28).

Наређивање, организовање, именовање и потчињавање Божјег доброг створења утврђује улогу човека као Божијег представника у Његовој творевини, који влада земљом. Рад, иако је добар, мора се одржавати у равнотежи са одмором, тако да наша тежња за продуктивношћу не представља целину наше сврхе и идентитета. Бог седмог дана није мировао, јер Га је шест дана стварања истрошило. Бог се одмарао да би успоставио модел којим ћемо следити како бисмо уживали у доброти нашег створеног бића, а да не морамо бити продуктивни. Седми дан посвећен одмору и размишљању о послу који смо завршили захтева од нас да препознамо своју зависност од Бога због Његове одредбе и слободу да пронађемо свој идентитет у свом послу. Утврђујући суботу као четврту заповест у Изласку 20, Бог такође показује контраст Израелцима у њиховој улози робова у Египту где је рад био наметнут као потешкоћа у показивању Његове љубави и промисла као Његовог народа.

Не можемо све. Не можемо све то да обавимо, чак ни 24 сата дневно и седам дана у недељи. Морамо одустати од наших покушаја да својим радом добијемо идентитет и одморимо се у идентитету који Бог пружа онако како га Он воли и слободан да се одмара у Његовој промисли и бризи. Ова жеља за аутономијом кроз самодефинисање чини основу за Пад и наставља да мучи наше функционисање у односу на Бога и друге данас. Искушење змије према Еви изложило је изазов зависности с обзиром на то да ли почивамо у Божјој мудрости или желимо да будемо слични Богу и сами бирамо добро и зло (Постање 3: 5). Одлучујући да уделају у плоду, Адам и Ева одабрали су неовисност, а не зависност од Бога, и настављају да се боре с тим избором сваки дан. Божји позив на починак, било по редоследу дана или темпу недеље, зависи од тога можемо ли се поуздати у Бога да се брине о нама док престанемо да радимо. Ова тема привлачности између зависности од Бога и независности од Бога и остатка које Он пружа критична је нит која пролази кроз Јеванђеље кроз цело Писмо. Суботски одмор захтева наше признање да Бог контролише, а ми не, а наше поштовање суботњег одмора постаје одраз и прослава овог договора, а не само престанак рада.

Ова промена у схватању одмора као зависности од Бога и разматрања Његове одредбе, љубави и бриге насупрот нашој потрази за неовисношћу, идентитетом и сврхом радом има важне физичке импликације, као што смо приметили, али има и основне духовне последице. . Грешка Закона је идеја да напорним радом и личним напорима могу да држим Закон и зарадим своје спасење, али као што Павле објашњава у Римљанима 3: 19-20, није могуће држати Закон. Сврха Закона није била да обезбеди средство спасења, већ да би „цео свет могао да одговара пред Богом. Делима закона нико од људи неће бити оправдан пред њим, јер кроз закон долази знање. греха “(Јевр 3: 19-20). Наша дела нас не могу спасити (Ефешанима 2: 8-9). Иако мислимо да можемо бити слободни и независни од Бога, зависни смо и робови греху (Римљанима 6:16). Независност је илузија, али зависност од Бога прелази у живот и слободу кроз правду (Римљанима 6: 18-19). Одмарање у Господу значи да своју веру и идентитет ставите у Његову одредбу, физички и вечно (Ефешанима 2: 8).

Како се одморити у Господу кад се ваш свет преокрене
Одмарање у Господу значи потпуно зависност од Његове промисли и плана, чак и док се свет ковитла око нас у сталном хаосу. У Марку 4, ученици су следили Исуса и слушали га док је поучавао велике гомиле о вери и зависности од Бога користећи параболе. Исус је упоредио параболу о сејачу како би објаснио како расејаност, страх, прогон, забринутост или чак Сатана могу прекинути процес вере и прихватања јеванђеља у нашем животу. Од овог тренутка поуке, Исус иде са ученицима на молбу заспавши у њиховом чамцу за време застрашујуће олује. Ученици, од којих су многи били искусни рибари, престрашили су се и пробудили Исуса рекавши: "Учитељу, зар те није брига што умиремо?" (Марко 4:38). Исус одговара укоривши ветар и таласе тако да се море смири, питајући ученике: „Зашто се тако бојите? Још немате вере? “(Марко 4:40). Лако је осећати се ученицима Галилејског мора у хаосу и олуји света око нас. Можда знамо праве одговоре и препознајемо да је Исус присутан с нама у олуји, али бојимо се да га није брига. Претпостављамо да би, ако би Богу заиста било стало до нас, спречио олује које доживљавамо и одржао свет смиреним и мирним. Позив на починак није само позив на поуздање у Бога када је то погодно, већ на препознавање наше потпуне зависности од Њега у сваком тренутку и на то да Он увек има контролу. Током олуја подсећамо се на своју слабост и зависност и кроз Његову одредбу Бог показује Своју љубав. Почивати у Господу значи зауставити наше покушаје независности, који су ионако узалудни, и веровати да нас Бог воли и зна шта је најбоље за нас.

Зашто је одмор важан за хришћане?
Бог је поставио образац ноћи и дана и ритам рада и одмора пре пада, стварајући структуру живота и поретка у коме рад даје сврху у пракси, али значење кроз однос. Након пада, наша потреба за овом структуром још је већа јер својим радом желимо да пронађемо своју сврху и неовисношћу од односа с Богом, али мимо овог функционалног препознавања крије се вечни дизајн у којем чезнемо за обновом и искупљењем наших тела „да се ослободи ропства његовог и кварења и да стекне слободу славе деце Божије“ (Римљанима 8:21). Ове мале шеме одмора (субота) пружају простор у којем можемо слободно размишљати о Божјем дару живота, сврхе и спасења.Наш покушај идентитета кроз рад само је снимак нашег покушаја идентитета и спасење независно од Бога. Своје спасење не можемо зарадити, али захваљујући благодати смо спасени, не сами, већ као дар од Бога (Ефешанима 2: 8-9). Почивамо у Божјој благодати јер је дело нашег спасења извршено на крсту (Ефешанима 2: 13-16). Када је Исус рекао: „Готово је“ (Јован 19:30), пружио је последњу реч о делу откупљења. Седми дан стварања подсећа нас на савршен однос са Богом, одмарајући се у одразу Његовог дела за нас. Христово васкрсење успоставило је нови поредак стварања, премештајући фокус са краја стварања са суботом на васкрсење и ново рођење првог дана у недељи. Из ове нове творевине радујемо се предстојећој суботи, последњем одмору у којем ће се наша представа као носиоци слика Бога на земљи обновити новим небом и новом земљом (Јеврејима 4: 9-11; Откривење 21: 1-3) .

Наше искушење данас је исто искушење које се нуди Адаму и Еви у врту, ми ћемо се поуздати у Божију одредбу и бринути о нама, у зависности од Њега, или ћемо покушати да контролишемо свој живот узалудном независношћу, схватајући значење кроз нашу лудницу. и умор? Пракса одмора може изгледати као нематеријални луксуз у нашем хаотичном свету, али наша спремност да се одрекнемо структуре дана и темпа недеље љубавном Створитељу показује нашу зависност од Бога за све ствари, временске и вечне. Можемо препознати своју потребу за Исусом за вечним спасењем, али док такође не одустанемо од контроле над својим идентитетом и праксом у својој временитој пракси, тада се заиста не одмарамо и не полажемо своје поверење у Њега. Можемо се одмарати у Господу када свет је наопако зато што нас воли и зато што можемо да зависимо од њега. „Зар нисте знали? Нисте чули? Вечни је вечни Бог, Створитељ крајева земље. Не пропада или се умара; његово разумевање је неупитљиво. Он даје моћ слабима, а онима који немају снаге он појачава снагу “(Исаија 40: 28-29).