Можемо ли наћи пут до Бога?

Потрага за одговорима на велика питања навела је човечанство да развија теорије и идеје о метафизичкој природи постојања. Метафизика је део филозофије који се бави апстрактним концептима као што су шта значи бити, како знати нешто и шта чини идентитет.

Неке идеје су се удружиле како би створиле поглед на свет који стиче популарност и манифестује се у учионицама, уметничким, музичким и теолошким расправама. Један такав покрет који је стекао снагу у 19. веку био је трансценденталистички покрет.

Основни принципи ове филозофије били су да је божанство у целој природи и човечанству и истицала је прогресиван поглед на време. Неки од великих уметничких покрета тог века нашли су порекло у овом филозофском покрету. Трансцендентализам је покрет дефинисан фокусом на природни свет, нагласком на индивидуализам и идеализованом перспективом људске природе.

Иако се нешто преклапа са хришћанским вредностима и уметност овог покрета пружа вредност уметностима, његови источњачки утицаји и деистички поглед значе да многе мисли у покрету нису у складу са Библијом.

Шта је трансцендентализам?
Трансцендентални покрет започео је озбиљно као школа мишљења у Кембриџу, Массацхусеттс, као филозофија усредсређена на однос појединца са Богом кроз природни свет; уско је повезан и неке од својих идеја црпио је из трајног романтичарског покрета у Европи. Мала група мислилаца формирала је Трансцендентални клуб 1836. године и поставила темеље покрета.

Међу тим људима били су министри јединице Георге Путнам и Фредериц Хенри Хедге, као и песник Ралпх Валдо Емерсон. Фокусирао се на појединца који Бога проналази на њиховом путу, кроз природу и лепоту. Био је процват уметности и књижевности; пејзажне слике и интроспективна поезија дефинисале су доба.

Ови трансценденталисти су веровали да је свакој особи било боље са најмање институција које су се умешале у природног човека. Што је особа више самостална у влади, институцијама, верским организацијама или политици, то члан заједнице може бити бољи. Унутар тог индивидуализма постојао је и Емерсонов концепт Над-душе, концепт да је цело човечанство део бића.

Многи трансценденталисти такође су веровали да човечанство може постићи утопију, савршено друштво. Неки су веровали да би социјалистички приступ могао овај сан остварити, док су други веровали да то може учинити хипер-индивидуалистичко друштво. Обоје су се заснивали на идеалистичком уверењу да човечанство тежи да буде добро. Очување природних лепота, попут села и шума, било је важно за трансценденталисте порастом градова и индустријализацијом. Туристичка путовања на отвореном повећала су се на популарности, а идеја да човек може да пронађе Бога у природним лепотама била је веома популарна.

Многи чланови клуба били су А-Листс свог времена; писци, песници, феминисткиње и интелектуалци прихватили су идеале покрета. Хенри Давид Тхореау и Маргарет Фуллер прихватили су покрет. Ауторица Мале жене Лоуиса Маи Алцотт прихватила је етикету Трансцендентализма, следећи стопе својих родитеља и песника Амоса Алцотта. Аутор јединствене химне Самуел Лонгфеллов прихватио је други талас ове филозофије касније у 19. веку.

Шта ова филозофија мисли о Богу?
Будући да су трансценденталисти прихватили слободно размишљање и индивидуално размишљање, није постојала обједињујућа мисао о Богу.Као што показује списак истакнутих мислилаца, различите личности су имале различите мисли о Богу.

Један од начина на који се трансценденталисти слажу са протестантским хришћанима је њихово уверење да човеку није потребан посредник да би разговарао с Богом.Једна од најважнијих разлика између католичке цркве и реформацијске цркве било је неслагање да свештеник треба да посредује у у име грешника за опроштај гријеха. Међутим, овај покрет је ову идеју наставио даље, са многим верницима да црква, пастири и други верски поглавари других вера могу да спрече, а не да унапређују разумевање или Бога. Док су неки мислиоци сами проучавали Библију, други су одбацивали то.за оно што су могли открити у природи.

Овакав начин размишљања уско је повезан са Унитарном црквом, ослањајући се на њега.

Како се Унитарна црква проширила од трансценденталистичког покрета, важно је разумети шта су у то време веровали о Богу у Америци. Једна од кључних доктрина унитаризма, и већине религиозних чланова Трансценденталиста, била је да је Бог један, а не Тројство. Исус Христос је Спаситељ, али надахнут од Бога, а не од Сина - оваплоћеног Бога. Ова идеја је у супротности са библијским тврдњама о карактеру Бога; "У почетку је била Реч, и Реч је била код Бога, и Реч је била Бог. У почетку је био код Бога. Све ствари су створене кроз њега и без њега није створено ништа што је учињено. 4 У њему је био живот, а живот је био светлост људи. Светлост светли у тами и тама је није победила “(Јован 1: 1-5).

Такође је у супротности са оним што је Исус Христос рекао о себи када је себи дао наслов „ЈА САМ“ у Јовану 8, или када је рекао: „Ја и Отац смо једно“ (Јован 10:30). Унитаристичка црква одбацује ове тврдње као симболичне. Такође је било одбијања непогрешивости Библије. Због своје вере у идеализам, тадашњи унитаристи, као и Трансценденталисти, одбацили су појам источног греха, упркос записима из Постања 3.

Трансценденталисти су ова јединствена веровања помешали са источњачком филозофијом. Емерсона је инспирисао хиндуистички текст Бхагават Геета. Азијска поезија објављена је у трансценденталистичким часописима и сличним публикацијама. Медитација и концепти попут карме постали су део покрета током времена. Божја пажња према природи делимично је инспирисана овом фасцинацијом источном религијом.

Да ли је трансцендентализам библијски?
Упркос источном утицају, Трансценденталисти нису у потпуности погрешили што је природа одражавала Бога.Апостол Павле је написао: „Јер су његова невидљива својства, то јест његова вечна снага и његова божанска природа, очигледно схваћена од стварања света, у ствари које су направљене. Тако да сам без изговора “(Римљанима 1:20). Није погрешно рећи да човек може видети Бога у природи, али не треба му се клањати, нити треба бити једини извор богопознања.

Иако су неки трансценденталисти веровали да је спасење од Исуса Христа било пресудно за спасење, нису сви то учинили. Временом је ова филозофија почела да прихвата веровање да добри људи могу отићи на Небо ако искрено верују у религију која их подстиче на моралну праведност. Међутим, Исус је рекао: „Ја сам пут, истина и живот. Нико не долази к Оцу осим кроз мене “(Јован 14: 6). Једини начин да се спасимо од греха и будемо са Богом у вечности на Небу је кроз Исуса Христа.

Да ли су људи заиста добри?
Једно од кључних веровања трансцендентализма је у урођеној доброти појединца, да он може да превазиђе своје ситне инстинкте и да се човечанство може временом усавршавати. Ако су људи по својој природи добри, ако човечанство колективно може да елиминише изворе зла - било да је то недостатак образовања, новчана потреба или неки други проблем - људи ће се понашати добро и друштво може бити усавршено. Библија не подржава ово веровање.

Стихови о човековој урођеној злоби укључују:

- Римљанима 3:23 „јер су сви згрешили и нису успели у слави Божијој“.

- Римљанима 3: 10-12 “како је написано:„ Нико није праведан, нити један; нико не разуме; нико не тражи Бога.Сви су се окренули; заједно су постали бескорисни; нико не чини добро, чак ни један. "

- Проповедник 7:20 „Сигурно нема праведника на земљи који чини добро и никада не греши“.

- Исаија 53: 6 „Сви смо попут оваца залутали; обратили смо се - свако - на свој начин; и Господ је ставио на њега безакоње свих нас “.

Упркос уметничкој инспирацији из покрета, Трансценденталисти нису разумели зло људског срца. Представљајући људе као природно добре и да зло расте у људском срцу услед материјалног стања и стога га људи могу поправити, чини Бога више компасом доброте који води, а не извором морала и искупљења.

Иако религиозној доктрини трансцендентализма недостаје обележје важне доктрине хришћанства, она подстиче људе да проводе време размишљајући о томе како се Бог манифестује у свету, уживајући у природи и бавећи се уметношћу и лепотом. То су добре ствари и, „... шта год је истина, шта год је племенито, шта је исправно, шта је чисто, шта је лепо, шта год да се диви - било да је нешто изврсно или за похвалу - мислите на то.“ (Филипљанима 4 : 8).

Није погрешно бавити се уметношћу, уживати у природи и тражити Бога на различите начине. Нове идеје се морају тестирати у односу на Божју Реч и не смеју се прихватати само зато што су нове. Трансцендентализам је обликовао век америчке културе и произвео безброј уметничких дела, али настојао је да помогне човеку да превазиђе њихову потребу за Спаситељем и на крају није замена за истинску везу са Исусом Христом.