Да ли треба да верујемо у предодређеност? Да ли је Бог већ створио нашу будућност?

Шта је предестинација?

Католичка црква дозвољава бројна мишљења на тему предодређења, али постоје неке тачке на којима је она чврста

Нови завет учи да је предодређење стварно. Свети Павле каже: „Они којима је [Бог] предсказао да је превише предодредио да се прилагоди лику свог Сина, како би могао бити прворођен међу многим браћом. А позвао је и оне које је предодредио; па чак и они које је назвао оправдавали су га; па чак и оне које је оправдао прославио је “(Рим. 8: 29-30).

Свети списи се такође односе на оне које је Бог „изабрао“ (грчки, еклектос, „изабрани“), а теолози често овај термин повезују са предодређењем, схватајући изабранике као оне које је Бог предодредио за спасење.

Будући да Библија спомиње предодређење, све хришћанске групе верују у тај концепт. Питање је како функционира предодређење и о томе се води знатна расправа.

У Христово време неки Јевреји - попут Есена - сматрали су да је све било предвиђено да се Бог догоди, како људи не би имали слободну вољу. Други Јевреји, попут садуцеја, порицали су предодређење и све су приписивали слободној вољи. Коначно, неки Јевреји, попут фарисеја, веровали су да и предодређење и слободна воља играју улогу. За хришћане Павле искључује гледиште садуцеја. Али друга два гледишта нашла су присталице.

Калвинисти заузимају положај најближи положају Есена и стављају снажан нагласак на предодређеност. Према калвинизму, Бог активно бира одређене појединце да спасу и даје им благодат која ће неизбежно довести до њиховог спасења. Они које Бог не одабере не добијају ову благодат, па су неизбежно проклети.

У калвинистичком размишљању каже се да је Божји избор „безуслован“, што значи да се не заснива ни на чему у вези са појединцима. Веру у безусловне изборе традиционално деле и лутерани, са различитим квалификацијама.

Не говоре сви калвинисти о „слободној вољи“, али многи то говоре. Када користе тај термин, односи се на чињеницу да појединци нису принуђени да раде нешто против своје воље. Они могу да бирају шта желе. Међутим, њихове жеље одређује Бог који им даје или ускраћује спасоносну благодат, па је Бог тај који на крају одређује да ли ће појединац одабрати спасење или проклетство.

Овај став подржао је и Лутер, који је упоредио вољу човека са животињом чије одредиште одређује њен јахач, који је или Бог или ђаво:

Људска воља је смештена између њих двоје као звер терета. Ако га Бог вози, жели и иде тамо где Бог жели. . . Ако га Сатана вози, он жели и иде тамо где Сотона жели; нити може да одлучи да потрчи или потражи једног од два витеза, али сами витезови претендују на поседовање и контролу над њим. (О ропству воље 25)

Заговорници овог става понекад оптужују оне који се не слажу с њима како да подучавају, или бар подразумевају, спасење делима, јер је одлуком воље појединца - а не Божијом - та која одређује да ли ће бити спашен. Али ово се заснива на прешироком разумевању „дела“ које не одговара начину на који се тај термин користи у Светим писмима. Употреба слободе коју је сам Бог дао појединцу да прихвати његову понуду спасења не би била ни радња извршена осећањем обавезе према Мојсијевом закону, нити „добро дело“ које би стекло своје место пред Богом. Он би једноставно прихватио његово поклон. Критичари калвинизма често оптужују његово гледиште да Бога приказује хировитим и суровим.

Они тврде да доктрина безусловног избора подразумева да Бог произвољно спасава и проклиње друге. Они такође тврде да калвинистичко схватање слободне воље одузима појам њеног значења, јер појединци заправо нису слободни да бирају између спасења и проклетства. Они су робови својих жеља, које Бог одређује.

Други хришћани слободну вољу схватају не само као слободу од спољне принуде већ и од унутрашње нужде. То јест, Бог је дао људима слободу да доносе одлуке које нису строго одређене њиховим жељама. Тада могу да одлуче да ли ће прихватити његову понуду спасења или не.

Будући да је свезнајући, Бог унапред зна да ли ће се слободно одлучити за сарадњу са његовом благодаћу и предодредит ће их за спасење на основу овог предзнања. Некалвинисти често тврде да је Павле на то мислио када каже, „они које је [Бог] предвидео, такође су предодредили“.

Католичка црква дозвољава низ мишљења на тему предодређења, али постоје неке тачке на којима је то чврсто: „Бог предвиђа да нико неће ићи у пакао; за ово је потребно добровољно се окренути од Бога (смртни грех) и истрајати у њему до краја “(ККЦ 1037). Такође одбацује идеју безусловног избора, наводећи да када Бог „успостави свој вечни план„ предодређења “, он укључује у њега слободан одговор сваке особе на његову благодат“ (ЦЦЦ 600).