Посвећеност сакраментима: брак који је Исус успоставио у Новом завету

У НТ-у смо суочени са Христовом речју која је коначна: она има вредност заувек и за свакога. Вредност његове речи произлази из чињенице да је Син Божји и да је живео наше људско искуство превазилазећи га у потпуној слободи од греха.

Његова реч је коначна и одлучна!

Исус из Назарета потпуно је живео искуство љубави до последњих последица. За сваког мушкарца, ожењеног или не, важно је живети љубав коју је Христос подучавао и живео.

У НТ се не говори пуно о пару и браку.

У списима НТ-а много се више говори о Божјем царству, о милосрђу, љубави, према мртвима и ускрслом Христу, о новом животу у Духу, крајњих времена.

Када је у питању љубав, НТ готово увек користи реч агапе.

Зауставимо накратко три речи које су у грчком језику коришћене за означавање љубави: филиа, ерос, агапе.

Са филиом се означава пријатељство (састанак, добродошлица, поштовање, слушање).

Свакој особи су потребна пријатељства и односи који их обогаћују. Нико не може живети сам. Пријатељство има узвишену вредност и лепоту, посебно када је несебично и храни се заједничком потрагом за истином, лепотом, правдом.

Ово је најчешће људско искуство које је такође основно у брачном пару. Пре свега, супружници морају бити пријатељи и воле се као пријатељи.

Други термин је ерос. Ерос је гледати другог у својој лепоти, његовим квалитетама, обогаћивати себе и са собом.

Волим другог јер га волим, зато што га вреди љубити и зато што очекујем да ми се врати љубав. Ерос је типична људска љубав, мушка љубав према женама и обрнуто.

То је љубав која је блиско повезана са сексом, снагом и нежношћу израженом у телесности. То је сексуалност и нежност као што смо видели у Песми песама. Ерос није слободна љубав, захтева реципрочност.

То је надмоћан потез жеље према вољеној особи да дели сексуално задовољство и тако искористи искуство дубоког јединства и пуноће.

Ерос - ако није повезан са афективношћу и нежношћу - такође може бити негативна сила, пуна агресије и себичности, и може остати затворен у нагонима инстинкта, разочарајући другог у његовом легитимном очекивању да буде љубљени.

Ерос је крхак и узвишен, то је људска природа у својој лепоти и двосмислености, између живота и смрти, између дара и поседовања.

У НТ-у се не спомиње ова врста љубави, јер је она требала бити присутна у човеку и то је Божји дар о коме смо већ довољно говорили у ТА.

У НТ говоримо пре свега о агапе-у. То је бесплатна љубав према другима, без тражења и тражења било чега за себе. То је љубав која надилази тјелесност, секс, изван заљубљености. То је чиста само-понуда, потпуно несебична. Агапе је пре свега Божја љубав према нама, која се манифестује крстом Исуса из Назарета.

Отац нас љуби из милосрђа.

Духом нам се такође пружа могућност да учествујемо у овој безгрешној љубави Божјој. Агапе је, дакле, љубав коју нам даје Дух Свети и која исцељује крхкост све људске љубави, то је љубав која ослобађа посесивност и гарантује трајност и верност. То је последње правило на које се треба позивати.

Конкретно, потребно је жртвовање и одрицање за добро другог. Брак такође треба ову чедну љубав: Исус то предлаже као неопходну за остварење особе и брачног пара. То је оно што читамо у НТ (Мт 19,3-11).

Овај одломак представља Исуса у потпуном суочавању са менталитетом и обичајима свог времена. Исус се неће помирити са тада важећом ситуацијом, неће дати нови закон, али ће поново предложити Божји план у целости, као што је био у почетку.

В. 3: Тада су неки фаризеји дошли да га тестирају и упитали га: "Да ли је законито да мушкарац из било којег разлога одбаци своју жену?"

Фаризеји једноставно желе да знају разлоге који су мушкарцу овластили да одбаци своју жену, али су развод размотрили могућност развода. У време Исуса постојале су две школе у ​​Израелу и две предаје о овој теми.

Школа рабина Схаммаи учила је да је развод дозвољен само у случају прељубе од стране жене. Хиллел Рабби Сцхоол признала је развод из било којег разлога.

Фаризеји су желели да Исус заузме положај између ове две школе и да каже ваљане разлоге развода. Никада више нису очекивали одговор који ће заувек смањити школе и мишљења, вратити брак у своју целину и нераскидивост какву је Бог од почетка желио.

ВВ 4-6: А он је одговорио: „Зар нисте прочитали да их је Створитељ у почетку створио мушко и женско и рекао: Због тога ће човек напустити оца и мајку и ујединити се са својом женом, а њих двоје ће бити једно тело? Тако да више нису двоје, већ једно тело. Стога, оно што је Бог спојио, нека се човек не раздвоји “.

Исус, остављајући по страни менталитет, обичаје и људске законе, директно се односи на изворни Божји план о брачном пару.

Мушкарац и жена су уједињени од Бога који је у њих увукао привлачност љубави. Морамо препознати и у потпуности поштовати ову мистерију у свим њеним импликацијама и свом динамизму.

Израз месо за Јевреје означава људску особу у целини. У браку, мушкарац и жена постају једно тело, то јест јединство, једна особа. И особа се не може поделити. За Исуса, ова Божја реч увек има вредност за све парове. Суочен је са Божјом речју, а не са обичајима и културама. Исус превазилази сва људска правна питања. Можда ће требати рецепте, биће потребно брачно право, али све ове ствари биће радикално недовољне да садрже и истакну тајну пара.

ВВ 7-8: Приговарали су му: "Зашто је онда Мојсије наредио да јој одбаци чин одбацивања и да је пошаље даље?". Исус им одговори: "Због тврдоће вашег срца Мојсије вам је дозволио да одбаците своје жене, али од почетка то није било тако".

Закон је нагласио да је човеково срце болесно и самим тим неспособно да живи Божји план.

Прави проблем је људско срце. Потребно је ново срце, способно да испуни вољу Божју, да у потпуности живи велику тајну пара.

Потребна је милост Божја, Дух Свети који човјеку даје ново срце, способно да воли онако како Бог воли.

В. 9: Зато вам кажем: Свако ко се разведе од своје жене, осим ако је у браку и ожени другу, почини прељубу.

Исус интервенише с ауторитетом оних који су господари закона и предлаже апсолутни, радикални, безусловни идеал.

В. 10: Ученици су му рекли: "Ако је то стање мушкарца према жени, није прикладно да се венчају".

Ученици реагирају и ... најаве опћи штрајк.

Под овим условима се више нико неће венчати! Заиста је та обавеза претешка и неподношљива за себичног човека, за онога који није ослобођен себе христовом милошћу. Али сада постоји милост, ново срце нуди се свима: стога је могућа потпуна оданост мушкарца и жене, заиста, обавезна.

В. 11: Одговорио им је: "Не могу је разумети сви, али они којима је то одобрено." Мора се схватити да онај ко у потпуности прихвати Христа и живи новост Краљевства добија милост да живи у потпуној верности. Живјети у вјерности током живота је дар: "Оно што је људима немогуће, могуће је и за Бога" (Мт 19,26, XNUMX).

Бог нас тјера да превазиђемо ситуације гријеха и смрти као што се догодило у Исусовом животу. Јединим људским силама није могуће разумјети или живјети велику вриједност вјерности, али милошћу Божјом та вриједност није само не тежина, али постаје радост и уздизање на људско неочекиваним нивоима.

Они који се венчају не могу се ослонити само на себе или друге. Идеал на који смо позвани већи је од нас и бесконачно нас надмашује.

Сакрамент женидбе нам даје милост да учествујемо у истој Божјој верности која се манифестује у Христу. А оданост значи дефинитиван дар самог супружника. Тако сваки брак који истраје у верности постаје знак за свет. Знак да је са Богом све могуће, знак да је човекова истинска слобода остварена у коначном себи дару.

Овај одломак Еванђеља не намеће нам нове терете, не веже нас новим ланцима, већ нас ослобађа, остварује и пружа нам истинску радост.

1 Кор, 7

Што се тиче ствари које сте ми написали, добро је да мушкарци не додирују жене; 2 Међутим, због опасности од инконтиненције, свака има своју жену, а свака жену свог мужа.

3 Муж обавља своју дужност према својој жени; подједнако и супруга мужу. 4Жена није арбитар свог тела, већ је муж; на исти начин, муж није арбитар свог тела, већ жена. 5 Немојте се суздржавати једни од других, осим међусобним договором и привремено, да се посветите молитви, а затим се вратите да будете заједно, како вас сотона не би искушавао у тренуцима страсти. 6Ово, међутим, кажем вам уступком, а не по команди. 7 Волио бих да су сви попут мене; али сваки има свој дар од Бога, неки на један начин, други на други.

8 Неудате и удовице кажу: добро је да остану такви какви јесам; 9 али ако не могу стално живети, венчавају се; боље је удати се него запалити.

10И тада ћу се оженити ожењенима, не ја, него Господом: жена се не одваја од свог мужа _ 11 и ако се раздвоји, остаје без удаје или се помири са својим мужем _, а муж не одбаци своју жену.

12Кажем другима, а не Господу: ако неко од наше браће има неверну жену и то јој омогућава да остане с њим, немојте је порећи; 13 и жена која има мужа неверника, ако му дозволи да остане са њом, не одбацује га: 14 јер верујућа супруга неверује мужа, а неверна супруга верује мужа; иначе би ваша деца била нечиста, док су уместо тога свеци. 15 Али ако неверник жели да се одвоји, одвоји; у тим околностима, брат или сестра нису подложни служењу; Бог те позвао на мир! 16 Шта знате, жено, ако спасите мужа? Или шта знаш, човече, ако спасиш жену?

17 Изван ових случајева, нека свако настави да живи у складу са условима које му је Бог одредио, као што га је Бог позвао; па сам у свим црквама. 18Ко је неко позван када је обрезан? Не сакривај то! Да ли су га звали када још није био обрезан? Не обрезуј се! 19Обрезање се не рачуна за ништа, а обрезивање не рачуна за ништа; Уместо тога, поштовање Божјих заповести је важно.20 Свака остаје у стању у којем је била кад је позвана. Да ли сте позвани као роба? Не брини; али чак и ако можете постати слободни, искористите своје стање! 21Зато што је роб који је позван у Господа ослобођени човек ослобођен од Господа! Слично томе, они који су позвани као слободни су Христови робови. 22Купљени сте по високој цијени: не постаните робови људима! 23Свако, браћо, остаје пред Богом у оном стању у којем је био када је позван.

25 Што се тиче девица, ја немам заповест од Господа, али дајем савет, као онај који је стекао милост од Господа и заслужује поверење. 26 Зато мислим да је добро да човек, због садашње потребе, тако и остане. 27 Да ли се налазите везани за жену? Не покушавај да се топиш. Јеси ли слободан као жена? Не тражите то. 28 Али ако се ожените, не грешите; и ако се млада жена уда, не чини грех. Међутим, они ће имати невоље у месу и волео бих да вас поштедим.

29Ово вам кажем, браћо: време је постало кратко; од данас, они који имају жене живе као да их нису; 30 оних који плачу, као да не плачу и оних који уживају као да не уживају; они који купују, као да немају; 31 они који користе свет, као да га нису у потпуности искористили: јер сцена овог света пролази! 32. Желео бих да вас видим без бриге: они који нису у браку брину се о стварима Господњим, како могу угодити Господу; 33 који се уместо брине о стварима света, како ће се његовој жени то свидети, 34 и нађе се подељено! Тако се невјенчана жена, попут дјевице, брине о стварима Господњим, да би била светом у тијелу и духу; ожењена жена се, с друге стране, брине због ствари света, како би то могао да се допадне њеном мужу. 35Ово затим кажем за ваше добро, не да вам бацим замку, већ да вас упутим у оно што је вредно и држи вас уједињене са Господом без ометања.

36 Ако, међутим, неко верује да се не понаша правилно према својој девици, ако је она изван цвета века и боље је да се то догоди, чини оно што жели: он не греши. Венчати се! 37.Ко је уместо тога чврсто одлучено у свом срцу, нема потребе, али је арбитар своје воље и у свом срцу намерио да задржи своју девицу, добро је. 38 Закључно, онај ко се ожени својом девицом је добар, а ко се не ожени, боље иде.

39Жена је везана све док њен муж живи; али ако муж умре, слободан је да се ожени оним кога жели, под условом да се то догоди у Господу. 40 Али ако тако остане, по мом мишљењу је боље; у ствари, верујем да и ја имам Божји Дух.

У коринтској заједници се дубоко осетио проблем брака и сексуалне слободе. Било је теоријских и практичних претеривања у свим правцима. Они који су склони да живе необуздану сексуалност, можда вежану религиозношћу (у храму Афродите је било више од хиљаду проститутки!). Ко је, напротив, био мизогинистичан и мизогаман (супротно женама и браку).

Последња категорија ширила је дубоки песимизам у вези са браком.

Тада су били они толико занесени хришћанским животом, да су често и вољно заборављали своју жену и децу. Павле не одобрава пермисивност првих, нити песимизам другог. На њихова писма и њихова питања одговара јасно и енергично.

ВВ 1-2: Што се тиче ствари које сте ми написали, добро је да мушкарци не додирују жене; међутим, због опасности од инконтиненције, свако има своју жену и сваку жену свог мужа.

У 6. поглављу Павао је изјавио да дружење са проституткама није ослобађање, већ ропство. Да би се избегао овај морални поремећај добро је да сваки мушкарац има своју жену и да свака жена има мужа.

ВВ 3-4: Муж обавља своју дужност према жени; подједнако и супруга мужу. Жена није арбитар свог тела, али муж је на исти начин што муж није арбитар свог тела, већ је.

У хришћанском пару мора постојати савршена узајамност и једнакост права и дужности. Ове су изјаве, барем теоретски, очигледне за нашу културу, али у време када је Павао написао биле су пророчке и реметилачке.

В. 5: Не уздржавајте се једно друго, осим међусобним договором и привремено, да се посветите молитви, а затим се вратите да будете заједно, како вас сотона не би искушавао у тренуцима страсти.

Јеврејски рабини неко време су напуштали дом и жену како би студирали право.

У Коринту је неко био толико ентузијастичан и духован да је заборавио своју жену да се потпуно посвети стварању еванђеља. Паоло умерава ове људе.

Чедност је позитивна, али то морају постићи оба супружника споразумно, а у сваком случају мора бити чедност двојице ожењених мушкараца, а не целибата и девица. Паоло позива брачни пар на реализам; сваки је одговоран за ситуацију и еволуцију другог.

ВВ 6-7: Ово вам кажем уступком, а не командом. Волио бих да су сви попут мене; али свако има свој дар од Бога, неки на један начин, други на други.

Целибат за Христа је милост, брак у Господу је милост. Две различите, али комплементарне милости: обе позиве Бога да расте у светости.

ВВ 8-9: Ожењенима и удовицама кажем: добро је да остану такви какви јесу; али ако не могу стално живети, венчавају се; боље је удати се него запалити.

Паул радо нуди своје искуство целибата, али оцјењујући ситуацију и окружење Коринта закључује да свако мора добро процијенити његове могућности; није лако живети апсолутну чедност. Термин ардере Паоло се односи на анархичну и неуредну сексуалност.

ВВ 10-11: Тада наређујем ожењенима, не мени, већ Господу: жена се не одваја од свог мужа, и ако се раздвоји, остаје без удаје или помирења са мужем, а муж не одбацује жену.

Доживотна вјерност је Господова наредба. Нико не може прећи на други брак док је супружник још жив.

ВВ 12-16: Ја другима кажем, а не Господу: ако неко од наше браће има неверну жену и то јој омогућава да остане с њим, немојте је порећи; а жена која има мужа који не верује, ако му дозволи да остане са њом, не одбацује га: зато што је неверни муж посвећен од стране верујуће жене, а неверна супруга посвећује верни муж; иначе би ваша деца била нечиста, док су уместо тога свеци. Али ако неверник жели да се одвоји, одвоји; у тим околностима, брат или сестра нису подложни служењу; Бог те позвао на мир! А знате ли жену ако спасите мужа? Или шта знаш, човече, ако спасиш жену?

Суочени смо с постојећим браковима који су једног од супружника прешли у хришћанство. Ако супружник који остаје погански више не жели да живи са супружником који је постао хришћанин, потоњи супружник не сме да преферира супружника пред Христом, остављајући хришћанство у миру са супружником: апсолутно није брак, већ Христ.

Свети Павао подсећа на сврху брака: посвећење преко другог.

ВВ 25-28: Што се тиче дјевица, ја немам заповијед од Господа, али дајем савет, као онај који је стекао милост од Господа и заслужује повјерење. Зато мислим да је добро да човек, због садашње потребе, тако и остане. Да ли се налазите везани за жену? Не покушавај да се топиш. Јеси ли изгубљен од жене? Не тражите то. Али ако се удате не гријешите, а ако млада жена узме мужа, не гријеши. Међутим, они ће имати невоље у месу и волео бих да вас поштедим.

Када Паул ово писмо пише, верује да је Господинов други долазак неминован и управо из тог разлога се понекад чини да он девалвира брак и предлаже супериорност целибата. У стварности, чак и у овим стиховима, Паул открива здрав и реалан концепт сексуалности и брака.

ВВ 29-31: Ово вам кажем, браћо: време је постало кратко; од данас, они који имају жене живе као да их нису; они који плачу, као да не плачу и они који уживају као да не уживају; они који купују као да немају; они који користе свет као да га не користе у потпуности; јер сцена овог света пролази.

Све се мора живети узимајући у обзир да живот дише и да су све стварности овог света, укључујући и брак, предзадња стварност. Све мора бити релативизирано, не да бисмо живели у раздвојености и равнодушности, већ зато што је на прво место постављен Христ, који је једини апсолутни и дефинитивни у нашем животу. Све се мора преиспитати и проценити у светлу васкрсења и вечног живота.

ВВ 32-35: Желео бих да вас видим без бриге: они који нису у браку брину се о стварима Господњим, како могу угодити Господу; они који су у браку, с друге стране, брину о стварима света, како могу удовољити својој жени и наћи се подељени! Тако се невјенчана жена, попут дјевице, брине да Господове ствари буду свете у тијелу и духу; ожењена жена се, с друге стране, брине због ствари света, како би то могао да се допадне њеном мужу. То кажем онда у ваше добро, не да вам бацим замку, већ да вас упутим у оно што је вредно и држи вас уједињене са Господом без ометања.

Ове стихове морамо увек цитирати у контексту претходних који нас позивају да живимо као да не, у перспективи да је крај времена близу. Радити за Христа и за Краљевство пуно радно време је позив сваког хришћана. Сви би требали размотрити могу ли то боље ако се венчају или живе у целибату.

В. 39: Супруга је везана све док муж живи; али ако муж умре, слободан је да се ожени оним кога жели, под условом да се то догоди у Господу.

Хришћанска удовица или удовица могу се поново венчати, али само са партнером који му омогућава да живи брак у Господу, то јест, као хришћанин. За хришћане је једина нова чињеница брака била верност и љубав коју је Христос подучавао и живео од хришћана.

Ефежанима 5,21-33

21 У страху пред Христом будите покорни једни другима.

22Жене требају бити подложне својим мужевима Господину; 23У ствари, муж је глава супруге, баш као што је и Крист Црква, онај који је спаситељ свог тела. 24А како Црква подноси Христа, тако су и жене у свему подложне својим мужевима.

25 А ви, мужеви, волите своје жене, као што је Христос љубио Цркву и одрекао се за њу, 26 да је учини светом, прочишћавајући је испирањем водом попраћеном речју, 27 како би се појавила пред целокупном Црквом. величанствен, без мрље или бора или било чега сличног, али свет и безгрешан. 28 И мужеви имају обавезу да воле жене као своја тела, јер ко воли своју жену, воли и себе. 29 Нико никада није мрзео своје тело; напротив, оно га негује и брине за њега, као што то чини Крист са Црквом, јер смо припадници његовог тела. 30 Зато ће човек напустити оца и мајку и придружити се жени, а две ће чинити једно тело. 31Ова је мистерија велика; Кажем то у вези са Христом и Црквом! 32Тако и ви, свако од вас, своју жену волите као себе, а жена поштује свог супруга.

Ово је врло важан текст за разумевање стварности брака у свом богатству. Павле и први хришћани преузели су породичне кодове свог времена, покушавајући да их живе на нови начин. Новост је у томе да живимо законе који су регулисали породицу према Христовом учењу и примеру. Хришћани свих времена морају се придржавати праведних закона који су на снази, покушавајући их превазићи животом.

В. 21: У страху пред Христом будите покорни једни другима.

Реципроцитет се одмах истиче. Свака ће особа бити покорна другом у складу са Христовим еванђељем. Сваки став надмоћи се елиминише; у породици сви морају бити обострано покорни: сви слуге, нико господар никога.

ВВ 22-24: жене су подложне мужевима као Господу; у ствари, муж је глава супруге, баш као што је и Крист Црква, онај који је спаситељ свог тела. И као што се Црква покорава Христу, тако су и жене подложне својим мужевима у свему.

У стварности пара, муж и жена репродуцирају исти однос између Христа и Цркве. У следећем стиху примијетићемо да мужев положај није нимало удобан или повољан, већ је захтјевнији и захтјевнији.

В. 25: А ви, мужеви, волите своје жене, као што је Христос волео Цркву и одрекао се за њу.

Муж се мора вољети попут Христа и зато ће дати себе за своју жену. Та љубав према агапеу супротна је сваком себичности, било каквом ставу супериорности или поробљавања. Мужеви морају дати себе или вољети своје жене до те мере да дају свој живот за њих, као што је то учинио Христ за своју Цркву.

ВВ 28-30: Тако и мужеви имају обавезу да воле жене као своје тело, јер ко воли своју жену, воли и себе. У ствари, нико никада није мрзео њихово месо; напротив, оно га негује и брине за њега, као што то чини Крист са Црквом, пошто смо ми припадници његовог тела.

Живот пара мора у супружницима репродуковати Христову донацију за Цркву.

Свако ће направити дар себе у другом као што Христ себе даје Цркви.

Пар је манифестација Христове љубави управо на начин на који се супружници воле.

ВВ 31-32: Из тог разлога мушкарац ће напустити оца и мајку и придружити се својој жени, а две ће чинити једно тело. Та мистерија је сјајна; Кажем то у вези са Христом и Црквом.

Цитат из Постанка подсећа нас да је пар слика и учешће плодоносне и стваралачке љубави према Богу.Овом сликом можемо разумети тајну сједињења Христа са Црквом.

Мистерија значи: план спасења који је извршио Христос и који се наставља откривати и током времена остварити кроз Цркву. Тако супружници настављају да откривају и остварују у свом животу љубав Божју која се манифестује у Христу Исусу.

Брачни пар и Црква су знак, манифестација и присуство Божје љубави откривене у Христу. Брак је учешће у Христовој смрти и васкрсењу. Оно што се догодило у Христу мора се догодити у пару: победити зло преласком из смрти у васкрсење.

Кад се брак живи у Христу и попут Христа, он постаје дар и знак наде за свет. Агапе ће помоћи брачном пару да живи нове везе, волећи како то воли Христ; постати брат и сестра јер су деца истог Оца; да сведочимо и учинимо братство веродостојним у свету. Брак је најпотпунији облик сусрета мушкарца и жене ако се потпуна љубав остварује у најпотпунијем облику.

Сваки брак, упркос својој крхкости, сведочи свима да је велики закон који спашава и остварује закон агапе. Сваки пар, који живи сакрамент женидбе, који је учешће у Христовој смрти и васкрсењу, мора на силу објавити свету да онај ко изгуби живот за Христа, спасиће га (Лк 9,24). Свака особа има огромну глад за љубављу, сви желе бити вољени, сви желе примити, али ова љубав нас не ослобађа од себичности, не чини нас плодним. Плодност је љубав према агапе, у слободном и незаинтересованом дару, у не тражењу сопствене корисности, него друге. Само агапе је плод духовне креативности и конкретног служења. Само с љубављу Божјом, човек може љубити ближњега онако како је Христос волео нас.

Сваки плод брачног пара (деца, дела добра, сведочанство љубави према Богу и према браћи ...) јесте и биће знак да су се једни други волели одричући се: ово је агапе, љубав Бога; то је циљ којем се они који су се вјенчали у Господу циљају заједно.