Развод, поновни брак и причест

П. Разведена сам после 30 година након црквеног венчања. Од тада сам се поново оженио преко мировног судије. ЈА НИСАМ отказала своје венчање. Да ли то значи да живим у греху свих ових 9 година? Још увек се причешћујем. Молим за савет. Хвала вам.

ОДГОВОР: Ваше питање се не тиче само многих католика, већ се о њему у последње време озбиљно расправља и у нашој Цркви. У октобру 2015. Свети отац, папа Фрања, предводио је међународни бискупски синод и ово је било једно од питања о којима су дуго разговарали.

Прво, важно је подвући да је недавни Синод о породици ово питање схватио веома озбиљно. Чинећи то, открива да је наша Црква дубоко забринута за вас и вашу ситуацију и да марљиво ради на пасторалном плану који узима у обзир и наше веровање у нераскидивост брака и сложену стварност многих католика који су разведени и поново венчани ван земље. црква. Дакле, прва ствар је да је ово озбиљно питање којег је наша Црква озбиљно свесна.

Рекавши ово, важно је подвући да наша вера исповеда оно што називамо „нераскидивост брака“. Једноставно речено, сматрамо да ваљан брак не може бити раскинут јер успоставља трајну духовну везу. Дакле, ако је неко пуноважно ожењен, разведен, па цивилно поново венчан, наша Црква ипак признаје први брак као стварни брак.

Или, наравно, ово представља неке изазове за оне који су се развели и поново венчали ван Цркве, на пример кроз Мировну правду или у другој хришћанској цркви. Ово поставља важна питања за многе, посебно када се нови грађански брак живи верно неколико година (у вашем случају девет). Међутим, важно је напоменути да Црква не може занемарити оно што верујемо да је Бог установио као нераскидиво. Дакле, шта треба учинити?

Прво, препоручујем вам да погледате процес отказивања. Поништење је начин да свој први брак поднесете Цркви да испита његову ваљаност. То није католички развод, већ је то начин да се брак поштено испита од почетка како би се утврдило да ли је брачној вези недостајало нешто толико битно да брак никада није ваљано закључен од почетка. Врло често, када дође до развода, постаје очигледно да је од почетка нешто заиста недостајало. Зато вас молимо да пажљиво прегледате овај процес са својим пастором. Чак и ако поништење није право за вас, важно је да га размотрите.

Што се тиче вашег питања о доласку да се причестите, о томе има доста тога да се каже. Прво, као опште правило, треба се уздржавати од причешћа када се венчате ван Цркве. Још увек сте снажно охрабрени да долазите у цркву, молите се и растете у својој вери, али у овом тренутку је најбоље да одложите Свето Причешће. Али ово није крај дискусије, па немојте још престати да читате. Као што сам већ рекао, Синод о породици у октобру 2015. године се бавио овим питањем веома свеобухватно и директно. Он је јасно нагласио да наша Црква мора да воли и дочекује раширених руку оне у вашој ситуацији. Стога је важно да долазите у цркву, практикујете своју веру и растете у љубави према Богу.

Што се тиче Светог Причешћа, најбоље је да закажете састанак са парохом или неким другим свештеником у кога имате поверења и седнете да разговарате о целој ситуацији са њим. Важно је да разговарате о томе шта се догодило са вашим првим браком и вашим тренутним грађанским браком. Надам се да је свештеник саосећајан и да ће вам помоћи да решите оно што Бог жели од вас. Опет, процес отказивања је нешто што треба узети у обзир. Међутим, и без поступка поништења, Синод се позивао на решења „унутрашњег форума”. Иако је нејасно шта то значи, ово оставља отворена врата за свештеника да уз молитву ради са вама како би разазнао Божју вољу узимајући у обзир све многе сложене факторе који окружују ваш тренутни грађански брак и ваш прошли развод. На крају,

Сада на ваше последње питање: „Да ли то значи да живим у греху свих ових 9 година?“ Лична кривица у греху је сложена и на крају ју само Бог оцењује. Зато је најбоље питање које треба поставити: „Како да живим Божју вољу за свој живот сада и у будућности?“ Предлажем да постоје две ствари које треба да урадите.

Прво, погледајте шта се догодило у прошлости. Пажљиво испитајте разлоге за неуспех вашег првог брака. Будите искрени и отворени. Разговарајте о томе са својим свештеником. Размислите о процесу поништавања јер је тај процес често веома исцељујући и помаже у решавању ствари. И ако видиш како си сагрешио, не плаши се да то признаш. Ова дубина искрености је неопходна за пут исцељења.

Друго, треба да питате Бога шта Он жели за вас у вашем тренутном грађанском браку. Будите отворени за све могућности и тражите само Његову вољу. Породични синод је још једном признао да „једна величина не одговара свима“. Другим речима, свака ситуација је јединствена и захтева посебно разматрање и проницљивост. Најбоља ствар коју могу да вам кажем је да искрено тражите Божју вољу и наставите да Га слушате. На крају, бићете сматрани одговорним пред Богом на основу убеђења ваше савести. Зато упознај своју савест према учењу и вери наше Цркве, молитвено уђи у расуђивање, поразговарај о томе са својим свештеником, а затим донеси одлуку како Бог жели да живиш данас и у будућности. Одатле знајте да је Господ с вама, да вас није напустио и да ће вас и даље усмеравати ка животу светости.

За даље информације, ево параграфа са Синода о породици из октобра 2015. године, тако да можете прочитати тачан језик који су изабрали наш Свети отац и епископи:

84. Крштене људе који су разведени и поново ступили у грађански брак треба боље интегрисати у хришћанске заједнице на различите начине, избегавајући сваки повод за скандал. Логика интеграције је кључ њихове пастирске пратње, тако да они знају не само да припадају Телу Христовом које је Црква, већ да то могу имати радосно и плодно искуство. Они су крштени, они су браћа и сестре, Дух Свети у њих улива дарове и харизме за добро свих. Њихово учешће се може изразити у различитим црквеним службама: стога је неопходно разазнати који су то различити облици искључености који се тренутно практикују у литургијским, пастирским, образовним и институционалним областима. Не само да се не смеју осећати изопштеним, већ могу да живе и сазревају као живи чланови Цркве, осећајући да је мајка која их увек дочекује, брине о њима са љубављу и храбри их на путу јеванђељског живота. Ова интеграција је неопходна и за бригу о хришћанском образовању њихове деце, која се морају сматрати најважнијом. За хришћанску заједницу брига о овим људима није слабљење њене вере и сведочанства о нераскидивости брака: Црква, заправо, управо у тој бризи исказује своје милосрђе.

85. Свети Јован Павле ИИ је понудио опште критеријуме који остају основа за процену ових ситуација: „Пастири морају знати да се, из разлога истине, од њих тражи да пажљиво разазнају ситуације. У ствари, постоји разлика између оних који су искрено покушали да спасу свој први брак и неправедно напуштени, и оних који су својом кривицом озбиљно уништили канонски ваљан брак. Коначно, има оних који су ушли у другу заједницу ради васпитања деце и који
понекад су субјективно сигурни у свести да њихов претходни и непоправљиво уништени брак никада није био валидан. ”(Фамилиарис Цонсортио, 84). Стога је задатак пастира да прате заинтересоване људе на путу расуђивања по учењу Цркве и руководству епископа. У овом процесу биће корисно испитати своју савест кроз периоде размишљања и покајања. Разведени и поново венчани треба да се запитају како су се понашали према деци када је брачна заједница ушла у кризу; да ли је било покушаја помирења; каква је ситуација са напуштеним партнером; какве последице нови однос има на остатак породице и на заједницу верника; какав пример нуди младима који се морају припремати за брак.

Штавише, не може се порећи да се у неким околностима „приписивање и одговорност неке радње могу смањити или поништити незнањем, непажњом, принудом, страхом, навиком, прекомерном приврженошћу и другим психолошким или друштвеним факторима“ (ЦЦЦ, 1735) из разлога разних услова. Сходно томе, пресуда о објективној ситуацији не би требало да доведе до пресуде о „субјективној приписивању“ (Понтификални савет за законодавне текстове, Декларација од 24. јуна 2000, 2а). У одређеним околностима људи имају велике потешкоће да се понашају другачије. Стога, поштујући опште правило, потребно је признати да одговорност за одређене радње или одлуке није у свим случајевима иста. Пастирско расуђивање, узимајући у обзир исправно формирану савест људи, мора да преузме одговорност за ове ситуације. Чак и последице извршених радњи нису нужно исте у свим случајевима.

86. Процес пратње и разлучивања усмерава ове вернике на свест о свом положају пред Богом.Разговор са свештеником, на интерном форуму, доприноси формирању исправног суда о томе шта онемогућава могућност потпунијег учешћа у живот Цркве и кораци који га могу унапредити и подстаћи да расте. С обзиром на то да за сам закон не постоји постепеност (види ФЦ, 34), ово расуђивање никада не може занемарити захтеве истине и милосрђа из Јеванђеља које предлаже Црква. Да би се то догодило, морају бити загарантовани неопходни услови смирења, поверења, љубави према Цркви и њеном учењу, у искреном трагању за вољом Божијом и у жељи да се на њу добије савршенији одговор.