Прехрана и њени вечни ефекти: плод помирења

„Примите Духа Светога“, рекао је васкрсли Господ својим апостолима. „Ако опростите нечијим греховима, опростиће им се. Ако чувате нечије грехе, они се чувају. „Сакрамент покоре, који је установио сам Христос, један је од највећих дарова Божанског милосрђа, али је у великој мери занемарен. Да би помогао да се поново захвали за тако дубок дар Божанске милости, Регистар представља овај посебан одељак.

Псалам 51 даје тон. То је дефинитивни покајнички псалам и нула наша гледишта на најважнији елемент покорничког доба: скрушеност: „Жртва моја, Боже, скрушени је дух; срце скрушено и понижено, Боже, нећеш одбацити “(Псалам 51:19).

Свети Тома примећује да скрушеност „укључује практично сву покору“. Садржи у основном облику друге димензије сакрамента покоре: исповест, помирење и задовољство. Ова истина подвлачи потребу да продубимо скрушеност, посебно у припреми за исповест.

Прво треба да ценимо лични карактер праве скрушености. За нас је примамљиво да се сакријемо у гомили, учествујући у покајним молитвама, литургијама и црквеним побожностима ... али не улажући истински себе. Ово неће успети. Без обзира на то шта нас Мајка Црква подстиче, води у молитви и залаже се за нас, свако од нас на крају мора лично да се покаје. Хришћанска скрушеност је лична и из другог разлога. За разлику од природног жаљења или светског кајања, оно потиче из сазнања да нисте увредили само закон или етички стандард, већ Личност Исуса Христа.

Плодна скрушеност произилази из испитивања савести. То би требало да буде позајмљивање ретка из Дванаест корака, „истражени и неустрашиви морални инвентар себе“. Истраживање, јер захтева од нас да размишљамо и памтимо када и како нисмо успели; неустрашив, јер од нас захтева да превазиђемо понос, срамоту и рационализацију. Морамо јасно и искрено именовати своје неправде.

Постоје разни алати који помажу у испитивању савести: Десет заповести, двострука заповест љубави (Марко 12: 28-34), Седам смртних грехова и тако даље. Који год алат да се користи, циљ је тачно разабрати који смо грех починили и колико пута или како нисмо успели да одговоримо на доброту Господњу.

Црква скрушено дефинише скрушеност. То је „бол душе и мржња за почињени грех, заједно са одлуком да се више не греши“ (Катихизис Католичке цркве, 1451). То се сада разликује од осећаја који људи могу повезати са скрушеношћу. Да, Јеванђеља нам говоре о сузама Марије Магдалене и горком Петровом плачу. Али такве емоције, корисне на њиховом месту, нису неопходне за скрушеност. Потребно је само признавање греха и избор против њега.

Заиста, трезвеност дефиниције Цркве открива Господњу забринутост за нашу слабост. Зна да наша бунтовна и нестална осећања можда неће увек сарађивати са нашом скрушеношћу. Можда нам неће увек бити жао. Дакле, није потребно више осећања него што можемо пружити; што такође значи да, са наше стране, не можемо чекати да се такве емоције појаве пре него што идентификујемо своје грехе и одлучимо да их мрзимо.

Препуштено само себи, скрушеност природно расте у признању греха. Овај захтев не произилази толико из закона Цркве колико из људског срца. „Кад нисам објавио свој грех, тело моје изгубило се јецајући цео дан“ (Псалам 32: 3). Као што ове речи псалмисте указују, људски бол увек тражи израз. Иначе сами себи чинимо насиље.

Црква сада захтева да исповедамо смртне грехове према „врсти и броју“, што би могло изгледати легалистички и супротно овој жељи људског срца: чему потреба за детаљима? Зашто категоризација? Да ли Бога заиста занимају ови детаљи? Да ли је стварно толико легалистички? Не занимају вас више везе него детаљи?

Таква питања откривају човекову нездраву тенденцију да избегне конкретно и конкретно покајање. Генерално више волимо да останемо на површини („Нисам био добар. ... Увредио сам Бога ...“), где можемо избећи ужас тачно оног што смо учинили. Али односи се не граде апстрактно.

Љубав настоји да буде дефинитивна и специфична у свом изразу. Волимо у детаљима или никако. Нажалост, и ми грешимо у детаљима. Наш однос са Богом и ближњим оштећујемо не апстрактно или теоретски, већ одређеним мислима, речима и поступцима. Као такво, скрушено срце покушава да буде специфично у свом признању.

Што је још важније, логика Оваплоћења то захтева. Реч је постала тело. Наш Господ је изразио своју љубав конкретним и конкретним речима и поступцима. Није се бавио грехом уопште или у теорији, већ посебно са људима, у телу и на крсту. Црквена дисциплина, далеко од наметања неког спољног терета, једноставно одражава захтеве људског срца и Светог Срца. Исповест захтева детаље не упркос вези, већ због ње.

Светотајинско исповедање је такође лични чин вере, јер подразумева поверење у непрекидно присуство Христа у његовој Цркви и његовим служитељима. Признајемо свештенику не због његовог достојанства или светости, већ зато што верујемо да му је Христос поверио свету моћ.

Заиста, верујемо да сам Христос делује кроз свештеника као његов инструмент. Дакле, у овом сакраменту дајемо двоструко признање, и о кривици и о вери: кривица за наше грехе и вера у Христово дело.

Права скрушеност тражи помирење. Производи у нама жељу да се ослободимо својих грехова и, пре свега, да се помиримо са Христом. Тако нас скрушеност логично подстиче на сакрамент помирења, који враћа нашу заједницу с њим. Заиста, колико смо скрушени ако не желимо да се помиримо с њим средствима која је успоставио?

Коначно, скрушеност нас води не само до исповести и помирења, већ и до задовољства, искупљења за своје грехе - укратко, да извршимо своју покору - што се можда чини немогућим. На крају крајева, нико не може окајати нити пружити задовољство за своје грехе. Само савршена жртва Исуса Христа искупљује грех.

Па ипак, покајник нуди задовољство, не властитом снагом, већ сједињењем са растуженим и страдалим Христом; тачније, учињен је учесником Христовог чина помирења. Ово је плод помирења. Сакрамент има за последицу тако стварно помирење, такву намеру на Христа, да покајник постаје учесник једне савршене Христове жртве за наше грехе. Заиста је вршење покоре у сједињењу са Христом врхунац и коначни циљ скрушености покајника. Ово учешће у Христовом помирењу и болу оно је што скрушеност од почетка настоји да изрази и понуди.

Моја жртва је, Боже, скрушени дух; скрушено и понижено срце, Боже, нећеш одбити. Настављамо ову молитву за дубљу и савршенију скрушеност, тако да ће нам примање сакрамента покајања заузврат бити од користи.