Шта је папа Бенедикт рекао о кондомима?
2010. године Л'Оссерваторе Романо, градски лист Ватикан, објавио је одломке из Светла света, књижни интервју са папом Бенедиктом КСВИ, који је водио његов дугогодишњи саговорник, немачки новинар Петер Сеевалд.
Наслови су по целом свету наговештавали да је папа Бенедикт променио дуго противљење Католичке цркве уметној контрацепцији. Садржај наслова изјављује да је папа прогласио да је употреба кондома „морално оправдана“ или бар „дозвољена“ како би се зауставио ширење ХИВ-а, што је вирус опште препознат као главни узрок АИДС-а.
С друге стране, Бритисх Цатхолиц Хералд објавио је добар уравнотежени чланак о Папиним опажањима и различитим реакцијама на њих ("Кондоми могу бити" први корак "у морализацији сексуалности, каже папа"), док је Дамиан Тхомпсон, пишући на свом блогу за Телеграпх, изјавио је да "конзервативни католици криве медије за историју кондома", али упитао је: "да ли су потајно прешли с папом?"
Иако мислим да је Тхомпсонова анализа више исправна него погрешна, мислим да је и сам Тхомпсон предалеко написао: „Једноставно не разумем како католички коментатори могу тврдити да папа није рекао да презервативи могу бити оправдани или прихватљиви, у околностима када би њихова неупотреба користи проширила ХИВ. " Проблем са обе стране произилази из узимања врло специфичног случаја који је потпуно изван црквеног учења о вештачкој контрацепцији и генерализовања на морални принцип.
Па, шта је рекао папа Бенедикт и да ли заиста представља промену у католичком учењу? Да бисмо почели да одговарамо на то питање, прво морамо почети са оним што Свети Отац није рекао.
Шта папа Бенедикт није рекао
За почетак, папа Бенедикт није променио зарез католичког учења о неморалности вештачке контрацепције. Заправо, негде другде у разговору са Петером Севалдом, папа Бенедикт изјављује да је Хуманае витае, енциклика папе Павла ВИ из 1968. о контроли рађања и побачаја, "пророчки тачна". Поновно је потврдио централну премису Хуманае витае - да раздвајање унитарних и прореативних аспеката сексуалног чина (речима папе Павла ВИ) "противи вољи аутора живота".
Надаље, папа Бенедикт није рекао да је употреба кондома „морално оправдана“ или „дозвољена“ за заустављање преношења ХИВ-а. У ствари, учинио је све што је могао како би потврдио своја запажања са почетка путовања у Африку 2009. „да проблем дистрибуцијом кондома не можемо решити“. Проблем је много дубљи и подразумева неуредно разумевање сексуалности што сексуалне покрете и сексуални чин ставља на виши ниво од морала. Папа Бенедикт јасно говори када расправља о такозваној теорији АБЦ:
Апстиненција - будите верни - Кондом, где је кондом замишљен само као крајње средство, када остале две тачке не делују. То значи да једноставно фиксирање кондома подразумева тривизацију сексуалности, што је, на крају крајева, управо опасан извор става да више не доживљавају сексуалност као израз љубави, већ само неку врсту дроге коју људи дају себе.
Па зашто су толико коментатори рекли да је папа Бенедикт одлучио да "кондоми могу бити оправдани или прихватљиви, у околностима када би њихова неупотреба могла да прошири ХИВ"? Зато што су у основи погрешно разумели пример који је понудио папа Бенедикт.
Шта је рекао папа Бенедикт
Излажући свој став о "тривијализацији сексуалности", папа Бенедикт је рекао:
Можда постоји основа у случају неких појединаца, као што је можда када мушка проститутка користи кондом, где то може бити први корак у правцу морализације, прво преузимање одговорности (нагласак додан), на путу ка опоравку свести да није све дозвољено и да не можете радити оно што желите.
Одмах је уследио са потврдом својих претходних запажања:
Али то заправо није начин да се носимо са злом ХИВ инфекције. То се заиста може наћи само у хуманизацији сексуалности.
Изгледа да врло мало коментатора разуме две важне тачке:
Црквено учење о неморалности вештачке контрацепције усмерено је на брачне парове.
"Морализација", како то користи папа Бенедикт, односи се на могући резултат одређене акције, који не говори ништа о моралности саме акције.
Ове две тачке иду руку под руку. Када се проститутка (мушка или женска) посвети блуду, чин је неморални. Не постаје мање неморално ако не користи вештачку контрацепцију за време блуда; нити је више неморално ако га користи. Црквено учење о неморалности вештачке контрацепције одвија се у потпуности у одговарајућој употреби сексуалности, то јест у контексту брачног кревета.
У овом тренутку, Куентин де ла Бедоиере имао је одличан пост на веб страници Цатхолиц Хералд неколико дана након избијања полемике. Као што напомиње:
Ниједна одлука о контрацепцији није донета ван брака, хомосексуалног или хетеросексуалног, нити је постојао неки посебан разлог зашто би га Магистериум требао донети.
То су готово сви коментатори, за или против, изгубили. Кад папа Бенедикт каже да употреба кондома од проститутке за време блудништва, како би се покушао спречити пренос ХИВ-а, „може бити први корак у правцу морализације, прва претпоставка о одговорност “, он једноставно каже да би на личном нивоу проститутка заправо могла да призна да од живота постоји много више од секса.
Овај специфични случај може се супротставити раширеној историји да је постмодерни филозоф Мицхел Фоуцаулт, након што је сазнао да умире од АИДС-а, посетио хомосексуалне купке са намером да зарази друге ХИВ-ом. (У ствари, није напор да се помисли да је папа Бенедикт имао на уму Фоуцаултов наводни поступак када је говорио у Сеевалду.)
Наравно, покушај спречавања преношења ХИВ-а употребом кондома, уређаја са релативно високом стопом неуспеха, док је још увек укључен у неморални сексуални чин (тј. Било какву сексуалну активност ван брака) није ништа друго до " Први корак." Али треба бити јасно да конкретан пример који је Папа понудио нема утицаја на употребу вештачке контрацепције у браку.
Заправо, како Куентин де ла Бедоиере истиче, папа Бенедикт могао је дати пример брачног пара, у којем је један партнер био заражен ХИВ-ом, а други не, али он то није учинио. Уместо тога, одлучио је да разговара о ситуацији која стоји изван учења Цркве о вештачкој контрацепцији.
Други пример
Замислите да је папа расправљао о случају невјенчаног пара који се бавио блудом, користећи вјештачку контрацепцију. Ако је тај пар постепено дошао до закључка да вештачка контрацепција ставља сексуалне покрете и сексуални чин на виши ниво од морала, и зато су одлучили да престану да користе вештачку контрацепцију док се настављају бавити сексом ван брака, Папа Бенедетто би с правом рекао да "ово може бити први корак у правцу морализације, прво преузимање одговорности, на путу ка опоравку свести да није све дозвољено и да не можете радити оно што желите".
Међутим, да је папа Бенедикт користио овај пример, да ли би неко претпоставио да то значи да папа верује да је предбрачни секс "оправдан" или "дозвољен", под условом да се кондоми не користе?
Неразумевање онога што је папа Бенедикт покушавао да каже, показало је то још једном: модерни човек, укључујући превише католика, има „чисту фиксацију кондома“, која „подразумева тривијализацију сексуалности“.
А одговор на ту фиксацију и тривијализацију проналазимо, као и увек, у непроменљивом учењу Католичке цркве о циљевима и циљевима сексуалне активности.