Петнаест маријанских утвара које је Црква препознала

Прве историјски утврђене вести о указању датирају још од Григорија Ниског (335 392), који говори о виђењу Девице, коју је имао други грчки епископ, Григорије Чудотворац, 231. Али традиција нас води још даље у времену. На пример, Светиште Пилара у Сарагоси требало би да потиче из указања чији је главни јунак био апостол Јаков, евангелизатор Шпаније, 40. године. Један од највећих живих стручњака, Аббе Рене Лаурентин, монументални Речник указања Блажене Дјевице Марије, објављен на италијанском језику 2010. године, прикупио је преко две хиљаде изванредних интервенција Мадоне од почетака хришћанства до данас.

Превише сложена прича, у којој се издваја петнаест указања - врло мали број - које је Црква званично признала. Вреди их навести (испод места, година у којима су се догодили и имена протагониста): Лаус (Француска) 1664-1718, Беноите Ренцурел;
Рим 1842, Алфонсо Ратисбонне; Ла Салетте (Француска) 1846, Массимино Гирауд и Меланиа Цалват; Лоурдес (Француска) 1858, Бернадетте Соубироус; Шампион (САД) 1859, Аделе Брисе;
Понтмаин (Француска) 1871., Еугене и Јосепх Барбедетте, Францоис Рицхер и Јеанне Лебоссе; Гиетрзвалд (Пољска) 1877, Јустине Сзафринска и Барбара Самуловска; Кноцк (Ирска) 1879, Маргарет Беирне и неколико људи; Фатима (Португал) 1917, Луциа Дос Сантос, Францесцо и Гиацинта Марто; Беаураинг (Белгија) 1932, Фернанде, Гилберте и Алберт Воисин, Андрее и Гилберте Дегеимбре; Баннеук
(Белгија) 1933, Мариетте Бецо; Амстердам (Холандија) 1945-1959, Ида Пеердеманн; Акита (Јапан) 1973-1981, Агнес Сасагава;
Бетаниа (Венецуела) 1976-1988, Мариа Есперанза Медано; Кибехо
(Руанда) 1981-1986, Алпхонсине Мумереке, Натхалие Укамазимпака и Марие-Цлаире Муканганго.

Али шта значи службено признање? „То значи да се Црква позитивно изразила кроз декрете“, објашњава мариолог Антонино Грассо, професор на Вишем институту верских наука у Катанији, аутор 2012. године зашто се Мадона појављује? Да бисмо разумели маријанска указања (Едитрице Анцилла). „Према нормама које је Конгрегација за наук вере издала 1978. године - наставља Грассо - Црква тражи од бискупа да испита чињенице, уз тачну анализу поверену комисији стручњака, након чега епархијски ординариј увек изражава изрека. У зависности од посебности указања и његових „рецидива“, епископска конференција или Света столица такође могу да се носе са тим “.

Постоје три могуће пресуде: негативна (цонстат де нон супернатурали-тате),
„сачекај и види“ (нон цонстат де супернатуралитате, мада ова формула није наведена у закону из 1978), позитивна (цонстат де супернатуралите).

„Случај негативног изрицања - каже Грассо - случај је који се догодио прошлог марта, када је надбискуп Бриндиси-Остуни игнорисао указања у којима је локални младић Марио Д'Игназио био главни јунак“.

Мариолог се такође подсећа на могућност „средње“ ситуације, у којој се бискуп званично не изјашњава о указањима, већ препознаје „доброту“ побожности коју они побуђују и овлашћује култ: „У Белпассо-у, надбискупији Катанији, Богородица појавио би се од 1981. до 1986. Надбискуп је 2000. место уздигао у епархијско светилиште и његов наследник такође одлази тамо сваке године, на годишњицу указања ».

Коначно, не треба заборавити да су у ствари препозната два указања: «Прво је оно из Гуадалупеа у Мексику. Није било званичне уредбе, али је тадашњи бискуп дао саградити капелу тамо где је тражио Богородицу и пророка Хуана Диега прогласио светим. Затим случај свете Катарине Лабоуре у Паризу: постојало је само пасторално писмо бискупа којим је одобрено коришћење чудотворне медаље, а не и његов указ, јер сестра Катарина није желела да је, чак ни истражна комисија, призна на питања на шта је одговорио само преко исповедника ».