Морамо да смислимо недељу

Да ли је „Дођи у недељу“ прича о храбром духу или трагедији о верској традицији која својим следбеницима нуди мало алата да схвате своју веру?

У последњих 25-ак година или више, чини се да је номиновани евангелички протестантизам постао државна религија америчке периферије, а у многим од ових цркава сваки пастор је папа. Они се не баве образовним захтевима и њихова једина одговорност долази када се премаши корпа понуда. Ако је довољно пуно, онда благодати има на претек. Ако проповедник трља вернике на погрешан начин, злоупотребљава њихово поверење или им једноставно говори ствари које не желе да чују, они одлазе.

Па шта се дешава када један од тих пастира постане пророк? Шта ако је искрено чуо Божју поруку која оспорава извесности његовог стада? Ово је прича испричана у новом Нетфликовом оригиналном филму Дођи у недељу, драми заснованој на стварним људима и догађајима. И, успут, овај филм ме је заиста захвалио што припадам цркви која има ауторитативну наставничку канцеларију за тумачење Светог писма у светлу разума и традиције.

Царлтон Пеарсон, главни лик Цоме Сундаи-а, кога глуми Цхиветел Ејиофор (Соломон Нортхруп у 12 година роба), био је мегазвучна афричко-америчка супер звезда. Овлашћен за проповедање са 15 година, завршио је на Универзитету Орал Робертс (ОРУ) и постао лични штићеник оснивача школе телевангелиста. Убрзо након што је дипломирао на ОРУ, остао је у Тулси и основао Цркву више димензије, расно интегрисану и (очигледно) неименовану компанију која је брзо нарасла на 5.000 чланова. Његово проповедање и певање учинили су га националном фигуром у евангеличком свету. Отишао је широм земље проглашавајући хитност препорођеног хришћанског искуства.

Тада се његов 70-годишњи стриц, који никада није дошао к Исусу, обесио у својој затворској ћелији. Недуго затим, Пеарсон се пробудила усред ноћи, љуљајући своју девојчицу, када је видела кабловски извештај о геноциду, рату и глади у Централној Африци. У филму, док слике афричких лешева испуњавају ТВ екран, Пеарсонове очи се пуне сузама. Седи касно у ноћ, плаче, вири у своју Библију и моли се.

У следећој сцени видимо Пеарсона испред његове скупштине величине Колосеум како препричава шта се догодило те ноћи. Није плакао јер су невини људи умирали окрутном и бескорисном смрћу. Плакао је јер су ти људи ишли на вечите муке пакла.

Током те дуге ноћи, каже Пеарсон, Бог му је рекао да је цело човечанство већ било спасено и да ће бити добродошло у његово присуство. Ову вест дочекује широко мрмљање и збуњеност у скупштини и отворени бес запослених у вишим димензијама. Следеће недеље Пеарсон проводи затворен у локалном мотелу са својом Библијом, постијући и молећи се. И сам усмени Робертс (глуми га Мартин Схеен) чак се појављује како би рекао Пеарсону да треба да медитира на Римљанима 10: 9, који каже да да бисте се спасили морате „устима исповедати Господа Исуса“. Робертс обећава да ће следеће недеље бити у цркви Пеарсон да би га чуо како се повлачи.

Када недеља стигне, Пеарсон излази на сцену и, док Робертс посматра, неспретно хвата речи. У својој Библији претражује Римљанима 10: 9 и чини се да ће ускоро кренути у своје повлачење, али уместо тога претвара се у 1. Јованову 2: 2: „. . . Исус Христ . . . то је искупљујућа жртва за наше грехе и то не само за наше већ и за грехе целог света “.

Док Пеарсон брани свој нови универзализам, чланови скупштине, укључујући Робертса, почињу да се забављају. Током наредне недеље, четворица белих службеника из Пеарсоновог особља долазе му рећи да се спремају да оснују своју цркву. Коначно, Пеарсон је позван пред пороту афроамеричких пентекостних епископа и проглашен јеретиком.

На крају видимо како Пеарсон прелази на други чин свог живота, одржавајући гостујућу беседу у калифорнијској цркви коју предводи афроамеричка лезбејска министрица, а текст на екрану говори нам да још увек живи у Тулси и службеници цркве Све јединице Соулс.

Већина публике вјероватно узима Цоме Сундаи као причу о храбром и независном духу који су сломили ускогруди фундаменталисти. Али главна трагедија овде је у томе што му је Пеарсонова верска традиција пружила толико мало алата да схвати веру.

Пеарсонов почетни увид у Божију милост чини се прилично добрим и истинитим. Међутим, док је из те интуиције јурио право у смрдљиви став да нема пакла и да су сви спашени без обзира какав је, нашао сам се молећи га: „Читајте католике; читајте католици! „Али, наравно, никада није.

Да је то учинио, пронашао би тело учења које одговара на његова питања без напуштања православног хришћанског веровања. Пакао је вечито одвајање од Бога и мора постојати, јер ако људи имају слободну вољу, они такође морају бити слободни да одбаце Бога. Има ли некога у паклу? Да ли су сви спашени? Само Бог зна, али црква нас учи да све спасене, „хришћанске“ или не, спашава Христос, јер је Христос некако присутан свим људима, у свако доба, у свим њиховим разним околностима.

Религијска традиција Царлтона Пеарсона (и она у којој сам одрастао) је Фланнери О'Цоннор сатирана као „црква Христова без Христа“. Уместо Христовог стварног присуства у Евхаристији и апостолском прејемству, ови хришћани имају само своју Библију, књигу која наизглед говори контрадикторно о многим важним питањима.

Да би имао веру која има смисла, ауторитет за тумачење те књиге мора једноставно почивати на нечему другом осим на способности да привуче највећу гомилу и најпотпунију корпу за сакупљање.