Будизам и сексизам

Будистичке жене, укључујући сестре, вековима су биле изложене озбиљној дискриминацији од стране будистичких институција у Азији. У већини светских религија, наравно, постоји родна неједнакост, али то није изговор. Да ли је сексизам својствен будизму или су будистичке институције апсорбирале сексизам из азијске културе? Може ли будизам третирати жене као једнаке и остати будизам?

Историјски Буда и прве сестре
Кренимо од почетка, са историјским Будом. Према Пали Винаии и другим раним списима, Буда је првобитно одбио да зареди жене као сестре. Рекао је да ће омогућавање женама да уђу у Сангху његово учење преживело само пола - 500 година уместо 1.000.

Рођак Будиног Ананде питао је да ли постоји неки разлог што жене не могу да просветле и уђу у Нирвану као и мушкарци. Буда је признао да нема разлога да жена не може бити просветљена. "Жене, Ананда, након што су успеле да остваре, способне су да остваре плод достизања тока или плод повратка или плод неповратног или араханског", рекао је.

То је прича, међутим. Неки историчари тврде да је ова прича била изум који је касније у непознатим издавачима написао у Светим писмима. Ананда је још била дете кад су заредене прве сестре, тако да није могла да саветује Буду добро.

Рана писма такође говоре да је Буда хвалила неке жене које су биле прве будистичке сестре због њихове мудрости и остварених многих просвећења.

Неједнака правила за сестре
Винаиа-питака бележи оригинална правила дисциплине за монахе и редовнице. Бхиккуни (монахиња) има правила поред оних која су дата бхикку-у (монаху). Најзначајнија од ових правила називају се Отто Гарудхаммас („тешка правила“). Они укључују потпуну потчињеност монасима; старије редовнице се сматрају једнодневним монахом.

Неки учењаци указују на одступања између Пали Бхиккуни Винаиа (одељак Пали канона који се бави правилима часних сестара) и других верзија текста и сугерирају да су најсретнија правила додата након Будине смрти. Без обзира одакле су дошли, током векова, правила су се користила у многим деловима Азије како би обесхрабрила жене од наређења.

Када је пре неколико векова нестала већина сестара, конзервативци су користили правила која су захтевала присуство монаха и сестара да су заређена редовницама како би се спречило да буду заређене. Ако нема одређених живих сестара, према правилима, не може бити редовница. Ово је ефективно окончало потпуну ординацију сестара у наредбама Теравада југоисточне Азије; жене могу бити само новакиње. И ниједан ред сестара није успостављен у тибетанском будизму, иако има неколико тибетанских жена.

Постоји, међутим, наредба сестара Махаиана у Кини и Тајвану које могу пратити његов род до првог заређења сестара. Неке жене су заређене за сестре Тераваде у присуству ових сестара Махаиане, мада је то врло контроверзно у неким патријархалним монашким редовима.

Међутим, жене су утицале на будизам. Речено ми је да тајванске сестре уживају виши статус у својој земљи од монаха. Зен традиција такође има неке сјајне зен-учитељице у својој историји.

Да ли жене могу ући у Нирвану?
Будистичке доктрине о просвећивању жена су контрадикторне. Не постоји институционални ауторитет који говори за читав будизам. Многобројне школе и секте не слиједе исте списе; централни текстови у неким школама у другима нису препознати као аутентичне. А Писма се не слажу.

На пример, највећа сухавати-вјуха сутра, која се такође назива Апаримитаиур сутра, једна је од три сутре које пружају доктринарне темеље школе Чисте земље. Ова сутра садржи одломак који се углавном тумачи у смислу да се жене морају преродити као мушкарци пре него што могу ући у Нирвану. Ово се мишљење повремено појављује у другим махајанским писмима, мада нисам свјестан да постоји у Пали канону.

С друге стране, Сутра Вималакирти учи да су вирилитет и женственост, попут осталих феноменалних разлика, у основи нестварни. "Имајући то у виду, Буда је рекао:" У свему, нема ни мушког ни женског. " Вимилакирти је битан текст у неколико школа махајане, укључујући тибетански и зен-будизам.

"Свако стјече Дхарму на исти начин"
Упркос баријерама против њих, током будистичке историје многе су жене стекле поштовање због свог разумевања дхарме.

Већ сам споменуо зенске мајсторице. Током златног доба Цх'ан (зен) будизма (Кина, око 7. до 9. века) жене су училе код мушких учитеља, а неке су биле препознате и као наследници Дхарме и Цх'ан мајстори. Ту спадају Лиу Тиемо, звани "Гвоздени брусни камен"; Мосхан; и Миаокин. Мошан је био учитељ монаха и монахиња.

Еихеи Доген (1200-1253) довео је Сото Зен из Кине у Јапан и један је од најомраженијих мајстора у историји Зен-а. У коментару названом Раихаи Токузуи, Доген је рекао, „Стицањем дхарме сви стичу дхарму на исти начин. Сви би требали да се одају почаст и узму у обзир оне који су стекли дхарму. Не сумњајте да ли је то мушкарац или жена. Ово је најдивнији закон будха-дхарме. "

Данас будизам
Данас будистичке жене на Западу генерално гледају на институционални сексизам као на остатке азијске културе које се дхармом може хируршки уклонити. Неки западни монашки редови су координирани, при чему мушкарци и жене следе иста правила.

„У Азији, наредбе сестара раде на бољим условима и образовању, али у многим земљама је још дуг пут. Вековима дискриминације неће бити укинуте преко ноћи. Равноправност ће бити већа борба у неким школама и културама него у другима, али постоји подстицај за једнакост и не видим разлога зашто се овај подстицај не настави.