Шта је понизност? Хришћанска врлина коју мораш чинити

Шта је понизност?

Да бисмо је добро разумели, рећи ћемо да је понизност супротна поносу; сада је понос претјерано поштовање себе и жеља да га други цијене; стога је, насупрот томе, понизност она натприродна врлина која нас, кроз познавање себе, наводи да себе ценимо као своју праведну вредност и да презиремо похвале других.

Врлина је та која нас нагони, како реч каже, да останемо ниски (1), вољно да будемо на последњем месту. Понизност, каже свети Тома, спутава душу тако да она не скромно тежи према горе (2) и не води ка ономе што је изнад себе; онда га држи на свом месту.

Охолост је корен, узрок, зачин, тако рећи, сваког греха, јер у сваком греху постоји тежња да се уздигне изнад самог Бога; с друге стране, понизност је врлина која их на одређени начин укључује све; ко је заиста понизан, свет је.

Главна дела понизности су пет:

1. Препознајте да од себе нисмо ништа и да смо све што имамо добро примили и добили од Бога; заиста нисмо само ништа, већ смо и грешници.

2. Да све припишемо Богу, а нама ништа; ово је чин суштинске правде; зато да презиремо похвале и земаљску славу: Богу по свакој правди, свакој части и свакој слави.

3. Не презири никога, нити желиш да будеш супериорнији од других, узимајући у обзир с једне стране своје недостатке и своје грехе, с друге стране добре особине и врлине других.

4. Не желите да вас хвале и не радите ништа управо у ту сврху.

5. Да трпимо, на пример Исуса Христа, понижења која нам се дешавају; свеци чине корак даље, они их желе, опонашајући још савршеније Пресвето Срце нашег преслатког Спаситеља.

Понизност је правда и истина; стога, ако добро размотримо, то је да останемо на свом месту.

1. На нашем месту пред Богом, препознајући га и лечећи се за оно што јесте. Шта је Господ? Све. Шта смо ми? Ништа и грех, све је речено у две речи.

Кад би нам Бог одузео оно што је његово, шта би остало у нама? Ништа осим те прљавштине која је грех. Стога себе морамо пред Богом сматрати стварним ништавилом: ово је истинска понизност, корен и темељ сваке врлине. Ако заиста имамо таква осећања и применимо их у пракси, како ће се наша воља побунити против Божје? Понос жели да се постави на место Бога, попут Луцифера. „Бог то жели, ја не желим, каже поносни у стварности, желим да заповедам и да зато будем Господ“. Стога је записано да Бог мрзи гордог и да му се опире (3).

Охолост је најодвратнији грех у Господњим очима, јер је најнепосредније супротан његовом ауторитету и достојанству; поносни, ако би могао, уништили би Бога, јер би желео да се осамостали и без њега.Понизним, с друге стране, Бог даје своју благодат.

2. Понизна особа стоји на свом месту пред лицем ближњег, препознајући да други поседују лепе особине и врлине, док у себи види много мана и много грехова; зато се он не уздиже ни над ким, осим неке строге дужности по вољи Божијој; поносни само желе да виде себе у свету, смерни, с друге стране, нека буде места за друге, а то је правда.

3. Понизни човек је такође на свом месту испред себе; човек не претерује у својим способностима и врлинама, јер зна да самољубље, увек доведено до поноса, може да нас превари са крајњом лакоћом; ако има нешто добро, препознаје да је све то дар и дело Божије, док је уверен да је способан за свако зло ако му благодат Божја не помогне. Ако је учинио неко добро или стекао неку заслугу, шта је ово у поређењу са заслугама Светих? Са овим мислима не поштује себе, већ само презир, док пази да не презире ниједну особу овог света. Када види зло, сети се да највећи грешник, све док је жив, може постати велики светац, а свака праведница може злостављати и изгубити себе.

Понизност је стога најједноставнија и најприроднија ствар, врлина која би требала бити лакша од свих да нашу природу није изопачио грех првог оца. Нити верујемо да понизност спречава некога да врши власт за неку функцију коју је обављао или је чини запостављеном или неспособном за пословање, као што су пагани замерили раним хришћанима, оптужујући их као неспособне људе.

Понизни човек, увек упртих очију у вољу Божију, тачно испуњава све своје дужности чак и у својству надређеног. Надређени, вршећи свој ауторитет према Божјој вољи, налази се на свом месту, зато му не недостаје понизности; ни хришћанин који чува оно што му припада и сопствени интереси вређају понизност „поштујући, како каже свети Фрањо де Сале, правила разборитости и истовремено доброчинства“. Стога, не бојте се да ће нас истинска понизност учинити неспособнима и неспособнима; чувара светаца, колико су изванредних дела учинили. Па ипак су сви они велики у понизности; управо из тог разлога чине велика дела, јер се уздају у Бога, а не у своје снаге и способности.

„Понизни је, каже свети Фрањо де Сале, утолико храбрији што се више препознаје као немоћан, јер све своје поверење полаже у Бога“.

Понизност нас чак не спречава да препознамо благодати примљене од Бога; „Не треба се бојати, каже свети Фрањо де Сале, да ће нас ово гледиште довести до поноса, само треба да будемо уверени да оно што имамо добро није од нас. Авај! Нису ли мазге увек јадне звери, иако су натоварене принчевим драгоценим и мирисним намештајем? ". Треба читати и размишљати о практичним саветима које је свети Лекар дао у В поглављу Ваге ИИИ Увода у побожни живот.

Ако желимо угодити Пресветом Срцу Исусову, морамо бити понизни:

1ст. Понизан у мислима, осећањима и намерама. «Понизност пребива у срцу. Светлост Божија мора нам показати наше ништавило под сваком везом; али није довољно, јер човек може имати толико поноса чак и знајући сопствену беду. Понизност не започиње осим оним покретом душе који нас наводи да тражимо и волимо место на коме су нас ставили наши недостаци и мане, а то је оно што свеци називају вољењем нечијег осећања: бити задовољан што смо на овом месту које нам одговара ».

Такође постоји врло суптилан и врло чест облик поноса који би могао уклонити готово сву вредност из добрих дела; а то је сујета, жеља да се појави; ако нисмо пажљиви, могли бисмо учинити све за друге, узимајући у обзир шта ће други рећи и мислити о нама и тако живети за друге, а не за Господа.

Постоје побожни људи који се можда додворавају стицању многих заслуга и љубави према Пресветом Срцу и не схватају да им понос и самољубље кваре сву побожност. На многе душе могли бисмо применити оне речи које је Боссует рекао након што је узалудно покушао свести славне Анђеле Порт-Роиала на послушност: «Они су чисти као анђели и поносни као демони». Шта би требало да буде анђео чистоће некоме ко је демон за понос? Да бисте удовољили Пресветом Срцу, једна врлина није довољна, потребно је упражњавати их све и понизност мора бити зачин сваке врлине, јер је она њен темељ.

2нд. Понизан у речима, избегавајући бахатост и неумереност језика који потиче од поноса; не говори о себи, ни у добру ни у злу. Да бисмо говорили лоше о себи искрено, а добро рекли без сујете, морамо бити светитељи.

«Често кажемо, каже свети Фрањо де Сале, да смо ништа, да смо и сами беда ... али било би нам јако жао ако бисмо нам веровали на реч и ако би други то рекли о нама. Правимо се да се скривамо, тако да људи долазе да нас траже; покушавамо да заузмемо последње место да бисмо се са већом чашћу успели на прво. Заиста понизна особа се не претвара да је таква и не говори о себи. Понизност жели да сакрије не само остале врлине, већ још више себе. Истински скроман човек више би волео да други за њега кажу да је јадна особа, уместо да то сам каже ». Максиме злата и за размишљање!

3. Понизан у свом спољашњем понашању, у сваком понашању; истински понизни не теже да се истакну; његово понашање је увек скромно, искрено и без наклоности.

4тх. Никада не смемо желети да нас хвале; ако добро размислимо, шта нам је важно што нас други хвале? Похвале су узалудне и спољашње ствари, које нам не представљају стварну корист; толико су хировити да не вреде ништа. Прави поклоник Светог Срца презире похвале, не фокусирајући се на себе из поноса с презиром према другима; али са овим осећањем: Доста ми је хвала, Исусе, ово ми је једино важно: Исус је довољан да буде срећан са мном и ја сам задовољан! Ова мисао мора бити позната и континуирана ако желимо да имамо истинску побожност и истинску оданост светом срцу. Овај први степен је свима доступан и свима је неопходан.

Други степен је да стрпљиво сносимо чак и неправедну кривицу, осим ако нас дужност не обавеже да кажемо своје разлоге и у овом случају то ћемо учинити смирено и умерено у складу са Божјом вољом.

Трећи степен, савршенији и тежи, био би степен жеље и покушаја да га други презиру, као што је свети Филип Нери правио будалу од себе на римским трговима или свети Јован Божији који се претварао да је луд. Али таква јунаштва нису хлеб за наше зубе.

„Ако се неколико угледних Божјих слуга претварало да су луди да их презиру, морамо им се дивити да их не опонашамо, јер су разлози који су их довели до таквих ексцеса били у њима толико посебни и изванредни да о нама немамо шта да закључимо“. Бићемо задовољни да се помиримо бар кад се догоде неправедна понижења, говорећи са светим псалмистом: Благо мени, Господе, који ме понизи. „Понизност, каже поново свети Фрањо де Сале, учиниће да нам ово блажено понижење буде слатко, посебно ако нас је приврженост привукла“.

Понизност коју морамо знати како да вежбамо је препознавање и признавање својих грешака, грешака, грешака, прихватање забуне која може настати, а да никада не прибегавамо лажима да бисмо се извинили. Ако нисмо способни да пожелимо понижења, будимо бар равнодушни према кривицама и похвалама других.

Ми волимо понизност, и Пресвето Срце Исусово ће нас волети и бити наша слава.

ИСУСОВА ПОНИЖАЊА

Прво размислимо да је само Оваплоћење већ било велико понижење. Заправо, свети Павле каже да је Син Божји постајући човек сам себе уништио. Није узео анђеоску природу, већ људску природу која је последња међу интелигентним створењима, са нашим материјалним месом.

Али бар се он појавио на овом свету у држави која одговара достојанству његове Личности; још није, желео је да се роди и живи у стању сиромаштва и понижења; Исус је рођен као и друга деца, заиста као најјаднији од свих, од најранијих дана покушаван на смрт, приморан да побегне у Египат као злочинац или као опасно биће. Тада се у свом животу лишава сваке славе; до своје тридесете године скривао се у забаченој и непознатој земљи, радећи као сиромашан радник у најнижем стању. У свом мрачном животу у Назарету, Исус је већ био, може се рећи, последњи од људи како га је назвао Исаија. У јавном животу понижења и даље расту; видимо га како се ругају, презиру, мрзе и непрестано прогоне племићи Јерусалима и вође народа; приписују му се најгори наслови, чак се и третира као поседован. У Страсти понижење достиже последњи могући ексцес; у тим мрачним и црним часовима Исус је заиста уроњен у блато осрамоћења, попут мете где сви, и принчеви и фарисеји и пучани, гађају стреле најзлогласнијег презира; заиста, Он је свима под ногама; обешчашћени чак и од својих најдражих ученика које је обасипао милостима свих врста; један од њих га издаје и предаје непријатељима и сви га напуштају. Глава његових апостола ускраћује му тачно место где седе судије; сви га оптужују, чини се да Петар све потврђује негирајући га. Какав тријумф за све тужне фарисеје и каква срамота за Исуса!

Овде је осуђен и осуђен као богохулник и злочинац, као најгори злочинац. Те ноћи, колико беса! ... Када се прогласи његова осуда, каква срамотна и ужасна сцена, у тој судници, где се губи свако достојанство! Против Исуса је све законито, ударају га ногама, пљују му у лице, откидају му косу и браду; тим људима се не чини тачним да коначно могу искалити свој ђаволски бес. Исус је тада напуштен до јутра на подсмех стражарима и слугама који се, удовољавајући мржњи господара, такмиче ко ће срамотније увредити тог јадног и слатког осуђеног човека који не може ничему да се одупре и дозволи да му се ругају не изговарајући реч. Тек ћемо у вечности видети какве је срамотне бешчашћа претрпео наш драги Спаситељ те ноћи.

Ујутро на Велики петак води га Пилат, улицама Јерусалима пуним људи. То су били празници Ускрса; у Јерусалиму је била огромна гомила странаца који су долазили из целог света. И ево Исуса, обешчашћеног као најгорег злочинца, може се рећи, пред целим светом! Погледајте га како пролази кроз гомилу. У каквом стању! Боже мој! ... Свезан попут опасног злочинца, лица прекривеног крвљу и пљувачкама, огртача замазаних блатом и прљавштином, вређаних од свију као варалица, и нико не излази да га одбрани; а странци кажу: Али ко је ово? ... Он је тај лажни пророк! ... Мора да је починио велике злочине, ако се с нама тако понашају наше вође! ... Каква забуна за Исуса! Луди, пијанац, бар не би ништа чуо; прави разбојник би све победио с презиром. Али Исусе? ... Исус са срцем тако светим, тако чистим, тако осетљивим и деликатним! Калеж оппробријума мора попити до последњег талога. И такво путовање се обавља неколико пута, од палате Кајафе до преторија Пилата, па до палате Херода, па опет у повратку.

А по Ироду како је Исус насилно понижавао! Јеванђеље каже само две речи: Ирод га је презирао и ругао му се са својом војском; али, „ко може без дрхтања да помисли на стравичне инциденте које садрже? Дају нам да схватимо да не постоји ниједан бес који је Исуса поштедео тај подли и злогласни принц, као војници, који су на том сладострасном двору дрско надметали свог краља због самозадовољства “. Тада видимо Исуса у поређењу са Барабом и овом негативцу се даје предност. Исус је ценио мање од Барабе ... и ово је било потребно! Бичевање је било грозна казна, али и неславна казна за вишак. Ево Исуса који је свучен са своје одеће ... пред свим тим злим људима. Каква боли за најчистије Срце Исусово! Ово је најсрамотнија срамота на овом свету и за скромне душе окрутније од саме смрти; тада је бичевање била казна робова.

И ево Исуса који иде на Калварију натоварен срамотном тежином крста, усред две бригаде, попут човека проклетог од Бога и људи, главе растргане трњем, очију отечених од суза и крви, образа ображених за шамаре напола поцепана брада, лице обешчашћено прљавим пљувачима, све унакажено и непрепознатљиво. Од њене неизрециве лепоте остао је само онај увек сладак и допадљив поглед, бескрајне слаткоће која плени Анђеле и њену Мајку. На Калварији, на Крсту, оппробријум достиже врхунац; како би се могло срамотније презрети и осрамотити човека јавно, званично? Овде је на крсту, између два лопова, готово као вођа разбојника и криминалаца.

Од презира до презира Исус је заиста пао до најнижег степена, испод најкривијих људи, испод свих злих; и било је исправно да је тако, будући да је, према одредби најмудрије Божје правде, Он морао да се искупи за грехе свих људи и да зато унесе сву помутњу.

Срамота је била мучење Срца Исусова, док су нокти били мука његових руку и ногу. Не можемо разумети колико је Свето Срце патило под тим нељудским и ужасно одвратним током, као што не можемо разумети каква је била осетљивост и деликатност његовог божанског Срца. Ако онда помислимо на бескрајно достојанство нашег Господа, препознаћемо како је недостојно вређано у свом четвороструком достојанству као човек, краљ, свештеник и божанска Личност.

Исус је био најсветији од људи; никада није било најмање кривице да се баци и најмања сенка на њену невиност; па ипак је овде оптужен као злочинац, са крајњим негодовањем лажних сведока.

Исус је заиста био краљ, док га је Пилат прогласио не знајући шта је рекао; и овај наслов је у Исусу осрамоћен и дат за ругање; даје му се смешна краљевина и третира се као лажни краљ; штавише, Јевреји га одричу плачући: Не желимо да он влада над нама!

Исус се попео на Калварију као велики свештеник који је принео једину жртву која је спасила свет; добро, у овом свечаном чину га обузимају дрски поклици Јевреја и ругање папа: «Сиђи с крста и повероваћемо у Њега! ". Исус је тако видео сву врлину своје жртве коју су ти људи одбацили.

Огорчења су досезала до његовог божанског достојанства. Истина је да им његово божанство није било очигледно, како сведочи свети Павле, изјављујући да га, да су га заиста познавали, не би ставили на крст; али је њихово незнање било криво и злонамерно, јер су добровољни вео поставили преко очију, не желећи да препознају његова чуда и његову светост.

Како онда мора да трпи Срце нашег драгог Исуса, видећи себе тако огорченог у свим својим достојанствима! Светитељ, огорчени принц, осећаће се разапет у свом срцу више од једноставног човека; шта ћемо рећи о Исусу?

У евхаристији.

Али наш божански Спаситељ није се задовољио тиме што је живео и умирао у понижењу и понижењу, он је желео да и даље буде понижаван, све до краја света, у свом евхаристијском животу. Зар нам се не чини да се у Пресветој тајни своје љубави Исус Христос понизио готово још више него у свом смртном животу и у својој муци? У ствари, у светој Хостији он је уништен више него у Оваплоћењу, јер овде не видимо чак ништа од његовог Човечанства; чак и више него на Крсту, пошто је у Пресветој Тајни Исус чак и мање од леша, он очигледно није ништа за наша чула, а за препознавање његовог присуства потребна је вера. Тада је у преосвећеној Хостији на милост и немилост свих, као и на Голготи, чак и својих најсуровијих непријатеља; чак се доставља ђаволу са светогрђним погрдама. Светогрђе заиста предаје Исуса ђаволу и ставља га под ноге. И колико других профанијација! ... Блажени Еимард је с правом рекао да је понизност краљевски огртач евхаристијског Исуса.

Исус Христос је желео да буде толико понижен не само зато што је узевши на себе наше грехе, морао да се искупи за њихов понос и трпи бол који смо заслужили и првенствено збуњеност; али ипак да нас примером, уместо речима, научи врлини понизности која је најтежа и најпотребнија.

Охолост је толико озбиљна и упорна духовна болест да јој је требало излечити не мање од примера Исусовог понижавања.

О СРЦЕ ИСУСОВО, ЗАСИЦЕНО ОБРОБРИЈЕМ, ИМАО