Ко је у ствари био рођендан?

Док смо одрастали, моја браћа и ја смо смењивали фигуре у великом расаднику мојих родитеља. Волео сам да приказујем тројицу мудраца како иду у процесији до јасла, показујући их на њиховом путовању пратећи Витлејемску звезду.

Моја браћа су се више бавила згурањем тројице мудраца, пастира, анђела и разних домаћих животиња у уски круг око јасла, сви Јевреји и аах-инг на бебе Исуса. Спустио сам ногу једне године, ипак, када је мој брат покушао да у гомилу дода играчака слона. Свето писмо, на крају крајева, не каже ништа о пахидермима.

Међутим, мој импулс ка дословности је можда био помало погрешан. Испоставило се да Свето писмо чак ни не говори много о фигурама рођења које узимамо здраво за готово. Чак и ако је беба Исус лежала у јаслама може се протумачити.

Постоје две приче о Исусовом рођењу, које се налазе у јеванђељима по Матеју и Луки. У Матејевој причи, Марија и Јосиф већ живе у Витлејему, па нема потребе да се склањају у шталу. Неки мудраци (Међутим, Свето писмо никада не каже да их је троје) прате звезду до Јерусалима, где улазе у кућу Марије и Јосифа (Мт. 2:11). Они упозоравају породицу на заверу краља Ирода да убије бебу Исуса и породица бежи у Египат. Касније су се вратили и отворили радњу у Назарету, никада се више нису вратили свом дому у Витлејему (Мт. 2:23).

У Лукиној верзији, мудраци се нигде не виде. Уместо тога, пастири су ти који први чују радосну вест о рођењу спаситеља. У овом јеванђељу, Марија и Јосиф већ живе у Назарету, али морају да се врате у Витлејем ради пописа; то је оно што је испунило гостионице и учинило Маријин рад у штали неопходним (Лука 2:7). После пописа, остаје нам да претпоставимо да се породица мирно вратила у Назарет без дужег заобилажења у Египат.

Неке од разлика између ова два јеванђеља су због њихове различите сврхе. Са Иродовим бекством у Египат и убиством невиних, аутор Матеја приказује Исуса као следећег Мојсија и описује како дете Исус испуњава неколико специфичних пророчанстава из хебрејске Библије.

Аутор Луке, с друге стране, поставља Исуса као изазов римском цару, чије титуле укључују „Син Божји“ и „Спаситељ“. Анђелова порука пастирима објављује да је овде Спаситељ који ће донети спасење не кроз политичку моћ и доминацију, већ кроз радикално мешање друштвеног поретка, онај који ће подићи понизне и нахранити гладне (Лука 1:46). –55).

Иако се разлике између два јеванђеља могу чинити важним, важан закључак се налази у томе шта им је заједничко, а не у томе како се разликују. Оба наратива о детињству описују чудесно рођење које је превише важно да би га се лишило. Ликови око Исуса, било да су божански анђели или људски маги или пастири, не губе време у ширењу добре вести о његовом рођењу