Како се врши молитва покајања да бисте добили опроштај

Постоји покајничка молитва.

Потпуније: молитва онога ко зна да је грешник. Односно, човека који се представља пред Богом препознајући сопствене грешке, беде, задате вредности.

И све то, не у односу на правни законик, већ на много захтевнији законик љубави.

Ако је молитва дијалог љубави, покајничка молитва је својствена онима који препознају да су починили грех пар екцелленце: нељубав.

Од онога који призна да је издао љубав, да је прекршио „међусобни споразум“.

Покајничка молитва и псалми нуде нам осветљавајуће примере у овом смислу.

Покајничка молитва се не тиче односа између поданика и Суверена, већ савеза, то јест односа пријатељства, везе љубави.

Изгубити осећај љубави значи и изгубити осећај греха.

А опоравак осећаја греха еквивалентан је опоравку слике Бога који је Љубав.

Укратко, само ако разумете љубав и њене потребе можете открити свој грех.

У односу на љубав, молитва покајања ми даје до знања да сам грешница коју је Бог волео.

И да се кајем до те мере да сам вољан да волим („... Да ли ме волиш? ..“ - Јн.21,16).

Бога не занимају толико глупости, разних димензија, да сам их можда починио.

Оно што му је важно је да утврди да ли сам свестан озбиљности љубави.

Отуда покајна молитва подразумева троструко признање:

- Признајем да сам грешник

- Признајем да ме Бог воли и опрашта ми

- Признајем да сам „позван“ да волим, да је мој позив љубав

Диван пример колективне молитве за покајање је она Азарија усред ватре:

„... Не остављајте нас у потпуности

за име твоје,

не крши завет свој,

не повлачи своју милост од нас ... “(Данило 3,26-45).

Бог је позван да узме у обзир како би нам дао опроштај, не наше претходне заслуге, већ само неисцрпно богатство Његове милости, „... за име Његово ...“.

Бога није брига за наше добро име, наслове или место које заузимамо.

Узима у обзир само Његову љубав.

Када се представимо пред њим заиста покајаним, наше се сигурности сруше једна по једна, губимо све, али остаје оно најдрагоценије: „... дочекати нас скрушеног срца и пониженог духа ...“.

Спасили смо срце; све може почети испочетка.

Заварали смо се, попут изгубљеног сина, да бисмо га напунили жиром оспораваним свињама (Лука 15,16).

Напокон смо схватили да је можемо напунити само са вама.

Ловили смо фатаморгане. Сада, након што смо прогутали поновљена разочарања, желимо да кренемо правим путем да не умремо од жеђи:

„... Сада Те пратимо свим срцем, ... тражимо Твоје лице ...“

Кад се све изгуби, срце остаје.

И обраћење започиње.

Веома једноставан пример покајничке молитве је онај који нуди цариник (Лука 18,9: 14-XNUMX), који врло једноставним гестом удара у прса (што није увек лако када су мета наша прса, а не туђа) и користи једноставне речи. („... Боже, смилуј се мени грешном ...“).

Фарисеј је пред Бога изнео списак својих заслуга, својих врлих представа и одржао свечани говор (свечаност која се, као што се често дешава, граничи са подсмехом).

Цариник не треба ни да износи списак својих грехова.

Ограничава се на то да се препозна као грешник.

Не усуђује се да подигне поглед ка небу, али позива Бога да се сагне над њега („.. Смилуј ми се ..“ може се превести као „Сагни се нада мном“).

Фарисејева молитва садржи израз који је невероватан: „... О Боже, захваљујем ти што нисам као други људи ...“.

Он, фарисеј, никада неће бити способан за покајничку молитву (највише у молитви признаје грехе других, предмет свог презира: лопови, неправедници, прељубници).

Молитва за покајање је могућа када неко понизно призна да је сличан другима, односно грешник коме је потребно опроштење и спреман је да опрости.

Не може се открити лепота заједнице светих ако се не прође кроз заједницу са грешницима.

Фарисеј доноси своје сопствене „ексклузивне“ заслуге пред Богом. Цариник доноси „заједничке“ грехе (своје, али и фарисејске, али без потребе да га оптужује).

„Мој“ грех је грех свих (или који све боли).

А грех других ме доводи у питање на нивоу саодговорности.

Кад кажем: „... Боже, смилуј ми се грешнику ...“, подразумевано мислим „... Опрости нам грехе ...“.