Сукоб између Јована и синоптичких Јеванђеља

Ако сте одрасли гледајући Улицу Сезам, као и ја, вероватно сте видели једну од многих понављања песме која каже: „Једна од ових ствари није као друга; једна од ових ствари једноставно не припада “. Идеја је упоредити 4 или 5 различитих предмета, а затим одабрати онај који се приметно разликује од осталих.

Чудно, то је игра коју бисте могли играти са четири новозаветна јеванђеља.

Вековима су проучаваоци Библије и читаоци уопште приметили велику поделу у четири новозаветна јеванђеља. Конкретно, Јеванђеље по Јовану се у много чему разликује од Јеванђеља по Матеју, Марку и Луки. Ова подела је толико снажна и очигледна да Матеј, Марко и Лука имају своје посебно име: синоптичка јеванђеља.

sličnosti
Да разјаснимо: не желим да се чини да је Јованово јеванђеље инфериорно у односу на остала Јеванђеља или да је у супротности са било којом другом књигом Новог завета. То уопште није случај. Заиста, на општем нивоу, Јеванђеље по Јовану има пуно заједничког са Јеванђељима по Матеју, Марку и Луки.

На пример, Јеванђеље по Јовану је слично синоптичким јеванђељима по томе што све четири књиге Јеванђеља причају причу о Исусу Христу. Свако Јеванђеље објављује ту причу кроз наративни објектив (другим речима), а синоптичка Јеванђеља и Јован укључују главне категорије Исусова живота: његово рођење, његово јавно служење, његова смрт на крсту и његово васкрсење из гроба.

Идући дубље, такође је јасно да и Јован и синоптичка јеванђеља изражавају сличан покрет када причају причу о Исусовој јавној служби и главним догађајима који су довели до његовог распећа и васкрсења. И Јован и синоптичка јеванђеља истичу везу између Јована Крститеља и Исуса (Марко 1: 4-8; Јован 1: 19-36). Обоје истичу дугу Исусову јавну службу у Галилеји (Марко 1: 14-15; Јован 4: 3) и обојица дубље гледају на Исусову прошлу недељу у Јерусалиму (Матеј 21: 1-11; Јован 12 : 12-15).

Слично томе, синоптичка јеванђеља и Јован упућују на многе исте појединачне догађаје који су се догодили током Исусове јавне службе.Примери укључују храњење 5.000 (Марко 6: 34-44; Јован 6: 1-15), Исус ходање по води (Марко 6: 45-54; Јован 6: 16-21) и многи догађаји забележени у Страсној недељи (нпр. Лука 22: 47-53; Јован 18: 2-12).

Још важније, наративне теме Исусове приче остају доследне у сва четири Јеванђеља. Свако од Јеванђеља бележи Исуса у редовном сукобу са верским вођама тог времена, укључујући фарисеје и друге учитеље закона. Слично томе, свако од Јеванђеља бележи споро и понекад мукотрпно путовање Исусових ученика од вољних, али безумних иницијата до људи који желе седети с десне стране Исусове у царству небеском - и, касније, до људи који су одговорили са радошћу и скептицизмом. до васкрсења Исуса из мртвих. На крају, свако од Јеванђеља се фокусира на Исусова основна учења у вези са позивом на покајање свих људи, на стварност новог савеза, божанску природу Исуса, узвишену природу царства Божијег, и тако даље.

Другим речима, важно је запамтити да нигде и ни на који начин Јеванђеље по Јовану на било који суштински начин не противречи причи или теолошкој поруци синоптичких јеванђеља. Основни елементи Исусове приче и кључне теме његове поучне службе остају исти у сва четири Јеванђеља.

razlike
С тим у вези, постоји низ уочљивих разлика између Јеванђеља по Јовану и Матеја, Марка и Луке. У ствари, једна од највећих разлика односи се на ток различитих догађаја у Исусовом животу и служби.

Осим неких варијација и разлика у стилу, синоптичка јеванђеља углавном покривају исте догађаје током Исусовог живота и службе.Она посвећују довољно пажње периоду Исусове јавне службе у свим регионима Галилеје, Јерусалима и на различитим локацијама. укључујући - укључујући многа иста чуда, говоре, велике прогласе и нереде. Истина, различити аутори синоптичких јеванђеља често су организовали ове догађаје различитим редоследом због својих јединствених преференција и циљева; међутим, може се рећи да књиге Матеја, Марка и Луке следе исти шири сценарио.

Јеванђеље по Јовану не следи тај спис. Уместо тога, корача у ритму сопственог бубња у смислу догађаја које описује. Конкретно, Јеванђеље по Јовану може се поделити у четири главне целине или поткњиге:

Увод или пролог (1: 1-18).
Књига знакова, која се фокусира на Исусове месијанске „знакове“ или чуда учињена у корист Јевреја (1: 19–12: 50).
Књига Узвишења, која предвиђа Исусово уздизање са Оцем након његовог распећа, погреба и васкрсења (13: 1–20: 31).
Епилог који објашњава будуће службе Петра и Јована (21).
Крајњи резултат је да, док синоптичка јеванђеља међусобно деле велики проценат садржаја у смислу описаних догађаја, Јеванђеље по Јовану садржи велики проценат јединственог материјала. У ствари, око 90 посто материјала написаног у Јеванђељу по Јовану може се наћи само у Јеванђељу по Јовану. Није забележено у осталим Јеванђељима.

објашњења
Па како можемо објаснити чињеницу да Јованово јеванђеље не покрива исте догађаје као Матеј, Марко и Лука? Да ли то значи да се Јован сећао нечег другачијег у Исусовом животу - или чак да су Матеј, Марко и Лука погрешили у ономе што је Исус рекао и урадио?

Нимало. Једноставна истина је да је Јован написао своје јеванђеље око 20 година након што су Матеј, Марко и Лука написали своје. Из тог разлога, Јован је одлучио да обради и прескочи већи део земље која је већ била покривена синоптичким јеванђељима. Желео је да попуни неке празнине и пружи нови материјал. Такође је провео пуно времена описујући разне догађаје око недеље муке пре Исусовог распећа - што је била веома важна недеља, како сада разумемо.

Поред тока догађаја, Јованов стил се у великој мери разликује од синоптичких јеванђеља. Јеванђеља по Матеју, Марку и Луки углавном су наративна у свом приступу. Одликују се географским подешавањима, великим бројем ликова и размножавањем дијалога. Синоптици такође бележе да је Исус поучавао углавном кроз параболе и кратке рафале објављивања.

Јеванђеље по Јовану је, међутим, много сложеније и интроспективније. Текст је испуњен дугим говорима, углавном из Исусових уста. Много је мање догађаја који би се могли квалификовати као „кретање дуж радње“, а далеко је више теолошких истраживања.

На пример, Исусово рођење нуди читаоцима сјајну прилику да уоче стилске разлике између синоптичких јеванђеља и Јована. Матеј и Лука причају причу о Исусовом рођењу на начин који се може одиграти кроз јаслице - заједно са ликовима, костимима, сценографијом и тако даље (видети Матеј 1: 18–2: 12; Лука 2: 1- 21). Они хронолошки описују одређене догађаје.

Јеванђеље по Јовану не садржи никакве ликове. Уместо тога, Јован нуди теолошку најаву Исуса као божанске Речи - Светлости која светли у тами нашег света, иако многи одбијају да је признају (Јован 1: 1-14). Јованове речи су моћне и поетичне. Стил писања је потпуно другачији.

На крају, иако Јованово јеванђеље на крају говори исту причу као и синоптичка јеванђеља, постоје важне разлике између ова два приступа. Добро онда. Јован је намеравао да своје јеванђеље дода нешто ново у Исусову причу, због чега се његов готов производ приметно разликује од онога што је већ било доступно.