Шта заправо говори документ Куерида Амазониа папе Фрање

Папа Фрањо има пуно тога да каже, али ништа од онога што су новинари очекивали

Много раних вести о Куериди Амазониа фокусирало се на то да ли су врата „венчаних свештеника“ била отворена или затворена. Смањив је. Заиста, то је било неизбежно након свег времена и енергије потрошене на испитивање - пре, током и након амазонског синода - од стране посматрача и новинара, учесника и менаџера синода. Међутим, оквир „Врата се отварају / затварају врата“ проблема није од помоћи.

Врата - тако да кажем - она ​​су која се отварају и затварају са приличним степеном регуларности. Чак и у Латинској цркви, где постоји традиција да се преферирају целибатски свештеници свих сталежа и стања живота која датира из првог миленијума хришћанства. Целибат за свештенике и епископе универзална је дисциплина те Цркве хиљаду година.

Поента је: врата су она која Латинска црква пажљиво чува. Латинска црква га отвара само у врло одређеним и изузетним околностима. Неки од синодских отаца желели су да замоле папу Фрању да размотри проширење списка изузетних околности у којима би се врата могла отворити. Неки други синодски оци били су одлучно против таквог ширења. На крају су синодски оци поделили разлику, приметивши у свом завршном документу да су неки од њих желели да му поставе питање.

У сваком случају, пост-синодска апостолска побудница папе Фрање не помиње посебно дисциплинско питање. Чак не користи ни реч „целибат“ или било коју сродну сродницу. Уместо тога, Францис предлаже опоравак ставова који су донедавно били уобичајени трошак и камен темељац католичког живота: молитва за звања лаика и бискупа који негују великодушност духа и упражњавају оно што проповедају.

Наслов ЦНА то добро сажима: „Папа тражи светост, а не ожењени свештеници“.

Ово је у складу са декларисаном сврхом папе Фрање у подстицају: „[Т] о предложити кратак оквир за размишљање који се конкретно може применити на живот у региону Амазоне, синтезу неких од највећих забринутости које сам раније изразио докумената и ово нам може помоћи да примимо складан, креативан и плодоносан пријем целокупног синодског процеса. „То је позив на молитву и размишљање умовима Цркве, и тешко је замислити да нико није на броду када се то постави тек тако.

Представљајући документ прес-канцеларији Свете столице у среду, подсекретар задужен за одељење за мигранте и избеглице Одељења за интегрални људски развој, кардинал Мицхаел Цзерни, нагласио је да је подстицај "магистарски документ". Даље је рекао: „Припада аутентичном папином учитељству“.

На питање шта тачније значи, кардинал Черни је рекао: „Припада обичном магистријуму“. Даље притиснут, посебно у погледу начина на који документ служи за информисање нашег разумевања променљивих питања, од којих нека можда нису предмети сопствене вере - као што су социолошке околности или научни консензус - кардинал Цзерни је рекао: „Коначно, право Циљ је следити Исуса Христа и живот ван Јеванђеља - и наравно, у нашем животу ван Јеванђеља прилагођавамо се променљивим околностима нашег света - стога, мислим да је ауторитет Куерида Амазоније, као што сам рекао, као део обичног учитељства наследника Петра и радо га прихватамо као таквог “.

Кардинал Цзерни је даље рекао, „[Ево] ми то примењујемо на наш променљиви и узнемирени свет, и чинимо то са свим даровима које нам је Бог дао - укључујући нашу интелигенцију, наше емоције, нашу вољу, нашу посвећеност - и мислим да стога не сумњамо у поклон који смо добили од папе Фрање у овом документу. "

Куерида Амазониа је кратка - на 32 странице, отприлике о осмој димензији Аморис лаетитиа - али је и густа: више од синтезе, то је дестилација мисли које папа Фрања прати већ дуже време.

То су истовремено мисли које се тичу једног дела света са којим је упознат - Амазоне - и институције коју познаје и дубоко воли - Цркве - понудила је, каже Францис у уводу документа, како би да „обогати целу Цркву изазива рад саборног сабора. „Папа Фрања је понудио ове мисли учесницима Синода и целој Цркви, у нади да„ пастири, преосвећени мушкарци и жене и верници лаици из Амазоније настоје да је примене “и да„ то некако надахњује сваког особа добре воље. "

Након конференције за штампу, Католички гласник питао је кардинала Цзернија зашто се обраћа теми власти подстицања и магистралне државе. „Покренуо сам ове ствари јер сам мислио да ће људи попут тебе бити заинтересовани.“ Упитан о духу у којем се нада да ће људи приступити Куериди Амазонији, Цзерни је рекао: „у молитви, отворено, интелигентно и духовно, као и сви документи“.

У својим изјавама припремљеним током конференције за штампу, кардинал Цзерни је такође говорио о завршном документу синодских отаца. „Нови путеви за Цркву и за интегралну екологију“, потврдио је он, „завршни је документ посебног сабора архијерејског сабора. Као и сваки други синодски документ, он се састоји од предлога за које су синодски оци гласали да их одобре и које су поверили Светом Оцу “.

Цзерни је даље рекао: „[Папа Фрања] је заузврат одмах одобрио његово објављивање, исказаним гласом. Сада, на почетку Куерида Амаззониа, он каже: „Желео бих да званично представим Завршни документ, који износи закључке Синода“, и подстиче све да га прочитају у целости “.

Тако је кардинал Черни изјавио: „Оваква званична презентација и охрабрење дају одређени морални ауторитет завршном документу: игнорисање би представљало недостатак послушности легитимном ауторитету Светог оца, док проналажење поента или друге тешке тачке не би могло да се узме у обзир недостатак вере. "

Теолози у фотељама и професионалне академске сорте наставиће да расправљају управо о томе која је мајсторска тежина апостолске побуднице. Мишљење куриозног званичника о моралном ауторитету коначног синодалног документа имаће све мање. То је један од разлога зашто, са становишта ригорозних порука, његова изјава збуњује: зашто се потрудио да то каже?

У побудници има толико хране за размишљање - боље ангажоване у духу критичке послушности - да се неко пита зашто је човек поруке Ватикана ризиковао да расправу сакрије пред вратима.

У сваком случају, ево три питања која је покренула побудница, а која већ привлаче пажњу и за која је готово загарантовано да ће их заузети више.

Жене: У средини пет густих одломака посвећених „снази и дару жена“, папа Фрања каже: „Господ је одао да открије своју моћ и своју љубав кроз два људска лица: лице његовог божанског Сина је учинило мушкарац и лице створења, жене, Марије. “Наставио је да пише:„ Жене дају свој допринос Цркви на свој властити начин, представљајући нежну снагу Марије, Мајке “.

Према папи Фрањи, практични резултат је да се не бисмо требали ограничавати на „функционални приступ“. Пре би требало да „[уђемо] у најдубљу структуру Цркве“. Папа Фрања је даље понудио опис услуге коју су жене пружале Цркви у Амазонији, а која је - шта год да је још - функционална: „На овај начин,“ каже, „у основи ћемо остварити јер, без жена, Црква је у квару и колико би заједница у Амазонији пропало да жене нису биле тамо да их подржавају, држе на окупу и брину о њима.

„Ово показује врсту моћи која је типично њихова“, написао је папа Фрања.

Тачно или не, то разумевање ствари има озбиљне импликације на еклисиологију и црквено управљање, које морају бити урушене. Францис је позвао на овакву врсту расправе када је написао: „У синодалној цркви оне жене које заиста имају централну улогу у амазонским заједницама треба да имају приступ положајима, укључујући црквене службе, који не укључују свети поредак и који могу боље да означе улогу која је њихова “.

Ако би се могао успоставити Ред ђаконизација који би био унутар таксија Клерос / Цлерус и истовремено недвосмислено створен изван једне Сакрамента светих редова, разумно је питање и питање да Фрањева збирна декларација апсолутно не влада напољу, иако снажно сугерише да се таква обнова у Амазонији или негде другде неће догодити на Френсисов сат.

Други је начин на који се заправо односи према компактним друштвима организованим према космолошком миту. „Компактна друштва организована према космолошком миту“ технички је језик позајмљен од политичког филозофа 20. века Ерица Воегелина. Описује друштва која проналазе и изражавају заједничку идеју поретка која их уједињује у причама које причају како би свет осветлили смислом. Потребно је нешто да се разбије компактност мита и оно што се дешава са друштвима када се крше њихови организациони принципи је неизбежно трауматично. Друштвене структуре аутохтоних народа у Амазонији претрпеле су огромне напетости током последњих пет векова и забележиле су значајну фрагментацију. Стога је посао који Францесцо предлаже истовремено и опоравак и трансформација.

Очекујте да ће ово бити већи проблем за академике у широком спектру поља, од филозофије до антропологије, социологије до лингвистике, као и за мисиологе.

Ако слушају Фрањин позив да „поштују домородачку мистику која види међусобну повезаност и међузависност целокупне творевине, мистику бесплатности која живот воли као дар, мистику светог чуда пред природом и свим његовим облицима живота“ у исто време, „трансформише [овај] овај однос са Богом који је присутан у космосу у све личнији однос са„ Ви “који одржавате наш живот и желите да им дате значење,„ Ви “који нас познаје и воли нас “, тада би сви требали да буду у међусобном разговору, са истинским мисионарима и са народима Амазоне. То је узвишена наредба - једноставније рећи него учинити, али вреди уложити све напоре да бисте то добро урадили.

Трећи проблем је како људи изван Амазона могу да помогну.

„Црква“, написао је папа Фрањо у закључку свог трећег поглавља о екологији, „са својим огромним духовним искуством, обновљеном проценом вредности стварања, бригом за правду, могућношћу за сиромашне, образовном традицијом и својим прича о инкарнирању у толико различитих култура широм света, она такође жели да допринесе заштити и расту регије Амазоне. "

Папа Фрања има пуно тога да каже о одређеним областима деловања, од образовања до закона и политике, које све заслужују пажњу и разматрање, с обзиром на практични правац који карактерише оно што називамо „идеализмом тврдог носа“.

Било би погрешно тврдити да папа Фрањо одобрава било коју конкретну политику. Његова сврха у побудници је да усмери пажњу и артикулише начин размишљања о сложеним проблемима који ускоро неће нестати, прозор могућности за ефикасно усмеравање који се не шири.

Не може наштетити слушању или испробавању његовог оквира за размишљање.