Шта је рана црква рекла о тетоважама?

Наш недавни чланак о древним јерусалимским ходочасничким тетоважама генерисао је много коментара, како из професионалних, тако и из кампова против тетоважа.

У дискусији у канцеларији која је уследила, занимало нас је шта је Црква историјски рекла о пракси тетовирања.

Не постоји библијски или службени рецепт који забрањује католицима тетовирање (супротно неким лажним извештајима о забрани папе Адријана И, што се не може доказати), а који би се примењивао на католике данас, али многи рани теолози и бискупи коментарисали су вежбати било речју или делом.

Један од најчешћих цитата против употребе тетоважа међу хришћанима је Левитски стих који забрањује Јеврејима да „одсецају тела мртвима или стављају на вас ознаке тетоважа“. (Лев. 19:28). Међутим, Католичка црква је у Старом завету увек правила разлику између Моралног закона и Мозаичког закона. Морални закон - на пример, Десет заповести - и данас остаје обавезујући за хришћане, док је Мојсијев закон, који се углавном бави јеврејским ритуалима, разрешен новим заветом на Христовом распећу.

Забрана тетоважа укључена је у Мојсијев закон, па је стога Црква данас не сматра обавезујућом за католике. (Такође важна историјска напомена: Према неким изворима, ова забрана је понекад била занемаривана чак и међу јеврејским верницима око Христа, док су неки ожалошћени учесници тетовирали име својих најмилијих на рукама након смрти.)

Такође је занимљива шира културна пракса у римској и грчкој култури обележавања робова и затвореника „стигмом“ или тетоважом да би се показало коме припада роб или злочини које је починио затвореник. Свети Павле се чак позива на ову стварност у свом писму Галатима: „Од сада ми нико више неће правити проблеме; будући да на свом телу носим Исусове знакове “. Иако библијски научници тврде да је поента Светог Павла овде метафорична, и даље остаје поента да је обележавање себе „стигматизацијом“ - која се генерално схвата као тетоважа - била уобичајена пракса за прављење аналогије.

Даље, постоје неки докази да су у неким областима пре Константинове владавине хришћани почели да предвиђају „злочин“ тога што су хришћани обележавајући се као хришћани самим тетоважама.

Рани историчари, укључујући научника из XNUMX. века и реторику Прокопија из Газе и византијски историчар из XNUMX. века Теофилакт Симоцатта, снимали су приче о локалним хришћанима који су се вољно тетовирали Крстовима у Светој земљи и Анадолији.

Постоје и докази, између осталог, о малим заједницама у ранохришћанским западним црквама које се обележавају тетоважама или ожиљцима од Христових рана.

У 787. веку култура тетоважа била је тема која је покренута у многим епархијама широм хришћанског света, од тетовирања првих ходочасника у Свету земљу до питања употребе некадашњих паганских костима за тетовирање међу новом хришћанском популацијом. На Савету Нортхумберланда XNUMX - састанку световних и црквених вођа и грађана у Енглеској - хришћански коментатори су разликовали верске и непристојне тетоваже. У документима већа написали су:

„Када се појединац подвргне искушењу тетоваже из љубави према Богу, он је изузетно цењен. Али ко се подвргне тетовирању из сујеверних разлога на начин незнабожаца, од тога неће имати користи. "

У то време међу Британцима су још увек постојале предхришћанске паганске традиције тетовирања. Прихватање тетоважа остало је у енглеској католичкој култури неколико векова после Нортхумбрије, са легендом да су енглеског краља Харолда ИИ након његове смрти идентификовале његове тетоваже.

Касније су неки свештеници - посебно свештеници фрањеваца Свете Земље - почели сами да узимају иглу за тетовирање као традицију ходочашћа, а сувенир тетоваже почеле су да се скидају међу европским посетиоцима Свете земље. Други свештеници из касне антике и раног средњег века и сами су носили тетоваже.

Међутим, нису сви епископи и теолози у раној цркви били про тетоваже. Свети Василије Велики чувено је проповедао у XNUMX. веку:

„Ниједан човек неће пустити да му коса расте или се тетовирати као пагани, они сатански апостоли који се презиру препуштајући се развратним и раскалашеним мислима. Не дружите се са онима који се обележавају трњем и иглама тако да њихова крв тече на земљу. "

Неке врсте тетоважа чак су хришћански владари забранили. Године 316. нови хришћански владар, цар Константин, забранио је употребу злочиначких тетоважа на лицу особе, коментаришући да „будући да се казна његовог осуђујућег пресуда може изразити и на рукама и на теладима, и тако да се њено лице, обликовано у лику божанске лепоте, не може обешчастити. "

Са скоро 2000 година хришћанске расправе на ту тему, не постоји службено црквено учење о тетоважама. Али са тако богатом историјом из које се црпе, хришћани имају прилику да чују мудрост теолога током миленијума онако како мисле пре него што мастилом.