Шта кажу палме? (Медитација за Палму недељу)

Da Паоло Тесционе - Април КСНУМКС, КСНУМКС

Бирон Л. Рохриг

Бирон Л. Рохриг је пастор Прве уједињене методистичке цркве у Блоомингтону, Индиана.

„Размишљање о значењу палмових гранчица којима је Исус дочекан по уласку у Јерусалим. Традиција махања лишћем није оно што мислимо “.

Једне године, док сам служио као пастор скупштине непосредно испред Индианаполиса, састао сам се са двочланим комитетом за богослужење да планирам Свету недељу и ускршње службе. Те године је буџет био ограничен. „Постоји ли начин да се избегне плаћање долара за палмину гранчицу? Био сам упитан. Брзо сам кренуо да ухватим тренутак предавања.

„Свакако“, рекао сам и објаснио да само Јеванђеље по Јовану помиње палме у вези са Исусовим доласком у Јерусалим. Матеј, на пример, једноставно каже да су људи „секли гране са дрвећа“. Са којег би дрвећа или грмља људи у Питтсборо-у секли гране да се Исус приближавао градским границама? питали смо се. Такође смо размотрили дубље питање: Које су гране које ће изаћи почетком пролећа? Тако се родила идеја о ономе што бисмо могли назвати „Пусси Виллов Сундаи“.

Одушевљени нашом идејом седели смо неколико тренутака размењујући задовољне осмехе. Изненада је чаролија престала када је пола одбора питало: "Шта кажу дланови?"

Срце ми је било необично топло. Ниједно питање није могло донети већу радост проповеднику који је претходне недеље провео проповедајући по Јовановом јеванђељу. „Кад читате Џона, увек будите опрезни и потражите симболичну поруку иза приче“, поновио сам неколико пута. Очигледно ме је један слушалац чуо како кажем да наизглед случајни детаљи често упућују на дубље истине у Јовану. Па питање: шта кажу дланови?

Оно што не читамо, али можемо претпоставити, јесте да се рубови Јована 12: 12-19 који излазе у сусрет Исусу крећу ка градским вратима имајући у виду живописну 200-годишњу причу Симона Макабеја. Макавеји су се појавили у време када је брутални и геноцидни Антиоцхус Епипханес доминирао Палестином. 167. пре Христа „гнусоба пустоши“) Антиох је био апостол хеленизма и намеравао је да цело своје царство стави под утицај грчких путева. Књига првих Макабеја у старозаветном апокрифу сведочи о његовој одлучности: „Они су убијали жене које су обрезале своју децу, њихове породице и оне који су их обрезивали; и обесили бебе о врат мајкама “(1: 60-61)

Рањен тим бесом, Матија, старац свештеничке лозе, сакупио је својих пет синова и сво оружје које је могао да пронађе. Покренута је герилска кампања против антиохијских војника. Иако је Матија умро рано, његов син Јуда, звани Макавеј (чекић), успео је за три године да очисти и поново посвети опкољени храм са мало проблема захваљујући току догађаја који су испразнили окупаторску војску. Али борбе нису биле готове. После 20 година, након што су Јуда и наследник брат Јонатхан погинули у бици, трећи брат Симон преузео је контролу и својом дипломатијом постигао независност Јудеје, успостављајући оно што ће постати читав век јеврејског суверенитета. Наравно, била је велика забава. „Двадесет трећег дана другог месеца, сто седамдесет прве године,

Познавање раних Макабеја омогућава нам да читамо мисли оних који машу палминим гранчицама. Излазе у сусрет Исусу у нади да ће доћи да сломи и уклони још једног великог непријатеља из Израела, овог пута Рим. Шта кажу дланови? Кажу: уморни смо од шутирања, гладни да поново будемо број један, спремни да се опет шепуримо. Ево наше агенде и изгледате као човек који нам треба. Добродошао, краљу ратниче! Здраво, побједнички јуначе! „Велика гомила“ на Цветну недељу подсећа на још једно мноштво у Јовановом јеванђељу. Исус је ту чудесну гомилу од 5.000 људи чудесно нахранио, јер су им трбухи били испуњени, њихова очекивања била су велика као и јерузалемска гомила. Али „осетивши да ће доћи да га на силу одведу и поставе краљем, Исус се повукао. (Јован 6:

Као и прошлих пророка, и ово је био непристојан чин створен да кући донесе истину целе ствари: краљ нагнут у рату зајахао је коња, али онај у потрази за миром јахао је магарца. Јованова гомила се сећала још једног тријумфалног уласка, оног који је Симон одредио сваке године биће обележен као дан јеврејске независности. Исус је, пак, мислио на нешто друго:

Радуј се много, 0 кћери сионска!

Плачи наглас, кћери јерусалимска!

Ево, долази вам ваш краљ;

победоносан и победоносан је,

скроман и јаше магарац,

на ждребе ждребе магарца [Зах. 9: 9].

Треситељи дланова с правом виде тријумф у Исусу, али га не разумеју. Исус је дошао да освоји не Рим већ свет. Долази у свети град не да би убио смрт или избегао смрт, већ да би смрт дочекао уздигнуте главе. Победиће свет и саму смрт умирући. Према Јовану, Исус одмах након свог тријумфалног уласка појашњава како ће победити: „Сад је суд овоме свету, сада ће владар овога света бити избачен; и ја ћу, кад будем уздигнут са земље, привући к себи све људе “(12: 31-32) Његово уздизање у славу одмах је његово подизање на крсту.

Признајемо свој неспоразум. И ми долазимо на врата града, са дневним редом у рукама, усред гомиле пореданих као да Деда Мраз долази у град. У свету који рутински највише вреднује мање од фундаменталних ствари, чак и верни људи долазе у искушење да направе своје листе жеља. Наше националистичке или потрошачке религије проповедају да плашење остатка света или погађање задовољавајући наше наизглед бескрајне материјалне жеље не сме бити далеко од Царства небеског.

Дланови или мачја врба кажу да је сличан приступ био и раније, али је утврђено да недостаје. Слава достојна имена, обећана слава, неће се наћи у новом јунаку, систему или политичком покрету. „Моје краљевство није од овога света“, каже Јоханнине Јесус (18:36) - који такође каже за своје следбенике: „Ја нисам од света“ (17:14) Исусово прослављање долази кроз љубав према себи . Живот у вечним димензијама дар је овде и сада за оне који верују да је овај жртвени Син Божји. Њишуће гране кажу да смо погрешно разумели његове ученике. Наше наде и снови су презаузети осуђеним и мртвим. И као у случају ученика, само ће Исусова смрт и васкрсење разјаснити наше неразумевање.