ХРИСТОВ РАЗПИСНИ МАЈСТОР ЉУБАВИ

Отац Виргинио Царло Бодеи ОЦД

ПРОЛУЗИЈА
Увече у суботу, 3. фебруара 2007. године, на крају молитвеног састанка између најпрестижнијих универзитета у Европи и Азији, окупљеног путем радија, папа Бенедикт КСВИ, представљајући Часни крст тој гомили младих универзитетских студената, подстакао их је рекавши : „Узми, пригрли, прати. То је дрво љубави и истине ... а интелектуална љубав је мудрост Крста “.

Ове речи, одјекнуле су те вечери, на најчвршћи и најсвечанији начин, и управо у овом друштву у којем смо, чак и недавно, морали да чујемо, упућено јавним властима, тај неодложни позив да се из јавних кругова уклони, као бескорисно и нежељено присутности, сви крстови и распела ... па, те речи Папе су нас те вечери дошле више него икад добродошле и пригодне, док су, заједно, одјекнуле као оптужба против овог нашег друштва, јер су манифестовале стање отупљенијег незнања о истини која је, поред свега, чисто историјска истина, као што је и сам живот света историјски, који почиње Крстом, хода Крстом, а завршава Крстом.

Историја света заправо започиње његовим стварањем и човеком, као његовим господаром. Али завист Сатане, непријатеља Створитеља и сваког створења, одмах ће покварити то ремек-дело Стварања: заправо он ће моћи да затрује ум најлепшег од свих створења, жене Еве, пијане од сумње према Бога, који је упозорио њу и човека: „Не једите с тог дрвета, јер бисте од њега умрли“. С друге стране, попут змије, он ју је цепио отровом сумње: "Уопште нећете умрети! Заиста, Бог зна да ћете, ако га поједете, постати попут њега, познаваоци добра и зла".

Ношени толиком обманом, мушкарац и жена су пали у то зло које је најгоре од свега, то је грех, осуђујући себе на проклетство заједно са свим створењима, рођеним са њима и за њих! Каква пропаст, заиста непоправљива ако помислимо да је она у себи носила оно друго зло које је смрт! Ипак, Бог је нашао одштету, као што је јасно у тој пресуди на коју је одмах позвао одговорне за толико зла, то јест Сатану и наше прародитеље: у њој је, након што је разговарао са сваким од њих, представио каква ће бити њихова будућност, затим разговарајући са стварном особом одговорном за све, то јест са сатаном, изговорио је то Пророчанство које је Црква тада сматрала протојеванђељем: „Ставићу непријатељство између вас и жене између вашег семена и њеног семена, оно ће вам смрвити главу! "

Из ових свечаних речи истичу се три ствари: пре свега да је Пресвета Тројица, као што се већ окупила у чину стварања човека, тако се овде окупила да одлучи о чину обештећења за то зло које је починио; приметивши тада да тај чин репарације не може бити додељен ни Богу, јер је Бог био увређен, а не крив, а још мање било коме човеку, нити људска сила, остала је само та могућност, замишљена управо у тим речима Пророчанства, то јест да је божанска Особа одузела људски живот жени и потом све платила својим божанским Човечанством. Преостало је још да одлучимо која од Три божанске Особе ... али сви ћемо моћи знати: ко је осим Речи, која је створила ово чудо од човека и његовог света, могао да поправи његову пропаст? Ко осим „семе жене“, то јест Син Маријин?

Па, избор је пао управо на њега, а са избором и чин репарације, то јест: да од целог свог живота направи велику, потпуну Жртву приношења и репарације, овенчану на крају срамотном страшћу Крстове смрти!

Отуда живот човека и света започиње Крстом и Распећем; ходаће са Крстом и Распећем до његовог краја, а након овог рока, ако буде примљена у Нови Живот на новим небесима и на новој земљи, Крст и Распеће ће их пронаћи унутра као трофеј победе !

Сада ћемо заједно кренути на ово дуго путовање, поделивши га на пет пута: 1 °) Распеће и Стари завет 2 °) Распеће и Нови завет 3 °) Христос оставља и све препушта Цркви 4 °) Христос се враћа и елиминише сопствене непријатеље 5 °) Закључак о вечитом венчању.

1. полувреме
РАСПУТИ ХРИСТОС И СТАРИ ЗАВЕТ
После греха наших Прародитеља и пресуде која је уследила, „Господ Бог је начинио мушкарцима и женама одеће од коже и обукао их“ (Пост 3:21), а затим их је послао из рајског врта да обрађују земљу из коју су одвели.

Тако су започели то дуго путовање, исто оно које ће потом следити цело човечанство које ће произићи из њих: можда свесни тога, побринули су се да са собом понесу богатство речи које је Бог сваком од њих доставио у самом чину. да им суди, а још више онима с којима је Бог осудио сотону, представљајући му непријатељство Жене која би, заједно са својим Сином, смрскала његову главу: у овој осуди Сатане постојало је одређено опроштење за њих своје кривице, док су у тој Жени и у њеном Сину видели сигурну наду у скори повратак у ту Башту, из које су протерани.

Стога ће цео Стари завет увек бити оживљен надом, очекивањем те Жене, тог Ослободиоца, како на нивоу појединаца тако и на нивоу друштва, до те мере да ће свети Јероним тада морати да подучава да незнање овог Завета било би незнање онога што ће уследити, то јест Новог Завета, Христа!

У овом тренутку бисмо и ми требали знати да је та нада, то јест онај Син оне Жене који ће касније доћи, Он, тај Син, већ сада постоји, јер је Он вечна Реч, Син Очев и, као виђено горе, Отац је наредио да, када за то дође време, узме људску природу од те Жене, да би онда спасио овај свет, роба Сатане, чинећи ту људску природу својом великом, потпуном Жртвом до те мере патње. осрамоћена Страст и Крстова смрт.

У међувремену, чекајући то време, он је заједно са нашим Прогениторима већ заузео своје место на овој земљи, спреман да изврши своју мисију спасења, чак и ако смо још увек на почетку Старог завета, и Он се налази у пред двоје људи самих да се спасу, то јест Адам и Ева; али за њега је време за ту његову мисију већ хитно.

У тој двојици, у ствари, Он већ види све нас, њихове потомке: све и свакога, све до последњег који ће бити на крају живота света и света. Заиста, и пре, то јест пре самог стварања света и човека, Он нас је видео и волео, све, једног по једног! Али како смо се разликовали. У ствари, пре него што је могао да нас види у оном стању божанске лепоте, у којем је могао да нас мисли и воли. Сада је уместо њега био ред да у себи види беду смрти греха, то јест калупа Сатане!

Али не због тога, он ће, Реч Божија, повући реч дату Оцу, већ ће се и даље радовати свакоме од нас, окупљати нас све у њедрима своје милости, то јест у тој Жртви Крст, у којем ће видети своју и нашу Победу: зато ће његов поглед увек бити ту: тамо на оном Крсту, загрљен Њему, све до оног „Цонсумматум ест“ који ће обележити његову смрт и наш живот! ... и Он ће бити , по дефиницији: Распеће!

ИИ Христос разапет, ремек-дело љубави!

Али, ако тај тренутак, тај кобни тренутак према којем он непрекидно изгледа као онај у којем ће у потпуности схватити Очеву вољу за жртвом смрти на Крсту, ако се тај тренутак догоди тек касније, у пунини времена унутар Нови завет, ипак тај тренутак, он је сам! Стога ће и Стари завет одмах морати да осети ефекте искупљења, јер је већ присутан у нади за Адама и Еву и у генерацији која ће се родити.

И овде ће он, Реч која ће касније доћи од Жене, почети да обележава цео Стари Завет својим присуством, и обележиће га нарочито у три сектора: појединачном, социјалном и верском; потпис, нека буде јасно, који ће одражавати управо тај кобни тренутак који већ живи, односно будућност његовог живота и смрти на Крсту!

Што се тиче појединачног сектора, односно различитих личности које ће обележити Стари завет, тада ће их такозвани свети Оци Цркве открити и указати нам на њихов однос са Христом. Ево примера епископа сардског Мелитонеа; у ствари, говорећи о Речи Божјој, то јест о Исусу Христу, он каже: „То је онај који је убијен у Авељу у Исаку био везан до ногу ишао на ходочашће Јакову у Јосифу је био изложен водама у Мојсију у Јагањцу је заклан, гоњен у Давиду, обешчашћен у пророцима ... “.

Чак и свети Тома Аквински, у низу Цорпус Домини, певајући ову мистерију, каже: „Био је предображен у разним библијским ликовима: жртвован је у врећи у пасхалном Јагњету, предочен и дат Оцима у мани“.

У закључку се може рећи да у Старом завету нема лика у коме Свети Оци нису опазили присуство Христа, означено у њему Речју.

Прелазак на социјални сектор, односно верски живот јеврејског народа, супротстављања између њега и Христовог народа постају још очитији, готово аутоматски, без потребе за тумачима: заправо, хришћански народ постиже тај пролаз од тога од јеврејског народа, од ропства Египта до обећане земље, јер је то пролазак са земље на небо, њихова мана у пустињи је наша евхаристија у овој пустињи света, јагње њихове Пасхе, беспрекорно је Јагње, чак и њихови грехови су испреплетени са нашим, као што се догађа у песмама, такозваним „јадиковкама“ Свете недеље: „Људи моји, шта сам вам нанео зло? Извео сам те из Египта, а ти си припремио крст за свог Спаситеља; Бичевао сам Египат за вас, а ви сте ме предали да будем бичеван; Хранио сам те маном у пустињи, а ти ме ударао шамарима и бичевима; Утажио сам твоју жеђ са литице водом спасења, а ти си моју жеђ утажио жучом и сирћетом “.

Из ових „жалби“ на известан начин настаје пријатна забуна, јер док је увређени увек један, то јест Реч у Старом и Исус у Новом завету, преступници су уместо њих два, то јест, два народа: јеврејски и хришћански; први прима благодати Речи, други уместо тога одговара на благодати малтретирањем Исуса ... стога је заиста истина да их је он својим Крстом учинио само једним народом!

Али управо у верском, божанском и људском сектору, односно сектору пророка, Реч открива знак његовог присуства. Знамо да је, као што кажемо у Символу вере, Свети Дух говорио кроз пророке, а Свети Дух, као што је све у Оцу, тако је и у Речи. Из тога следи да је управо Он, Реч, био тај који је водио све Пророке тог доба, како би они предвидели његов долазак као Откупитеља света, када ће се он родити од Жене у Новом завету.

Али у исто време, тако да су чак и они из тог доба, то је у Старом завету, знали да је то Откупљење за њих већ почело, желео је пророка (другог или трећег Исаију) који је живео током владавине Озија, 740, да би посебно испричао о Страсти коју ће претрпети 650 година касније.

Ову причу, која има наслов: „Четири песме слуге“, налазимо у Исаији, погл. 42, 49, 50, 53. Читајући их, онај ко има чак и елементарно знање о Јеванђељима схвата да је то Христова Личност, његове чињенице и његов карактер.

Прва химна истиче Исусов лик „кротка и понизна срца“, то јест, као што је предложено у јеванђељима: „Положио сам свој дух на њега ... Он ће донети право народима ... он ће не вапијте ... неће сломити испуцану трску ... Неће угасити фитиљ тупим пламеном ... Позвао сам вас на правду ... да бисте слепима отворили очи, донеси затвореници из затвора, а они који живе у мраку из затвора “.

Друга песма се отвара великој мисији: „Слушајте, острва, слушајте пажљиво, народи далеки ... Господ из материце ме позва ... рече ми: премало је да сте ми слуга да бисте обновили племена Јаковљева ... учинићу те светлошћу народа, јер ти доносиш спасење на крајеве земље ...

Треће и четврто појање баве се причом о страсти: „Нисам му се одупрла ... Приказала сам леђа флагелаторима ... образ онима који су ми поцепали браду ... Нисам уклонила лице са увреде и пљување ... Господ ми помаже, због тога нисам збуњен, због тога своје лице тврдим попут камена "" Многи су му се чудили, толико је унакажен био да је човек ... он има нема лепоте, нема изгледа ... које људи презиру и одбацују ... као онога пред ким покривамо лице ... Па ипак, узео је на себе наше грехе и преузео на себе наше болове ... Проболи су нас за наше злочине ... казну то нам даје спасење је пало на њега “.

Наравно, ове песме и сродна поглавља треба читати у целини.

Генерације и генерације, како Старог, тако и Новог Завета, питале су се, читајући ове странице, Пророка: „О коме је ово пророчанство?“.

Али одговор је био могућ само када је дошао, Реч је постала тело у материци Дјеве, Он, Христос, Богочовек, кога је Отац послао да спаси првог грешника и са њим прву жену и цело човечанство које заједно са целим светом, то би код њих резултирало као роб греха; али ово спасење би настало великом жртвом, односно дугом муком која је кулминирала смрћу на крсту! Све ово ће се остварити, као што ћемо видети одмах, у следећем времену, то је у Новом завету, али Реч, која је већ сада присутна у Првом завету, желела је да прошири своје конкретне и видљиве знакове, као што смо раније видели , и како ће се то дешавати у свим временима.долазећи, то јест док време не утекне у вечност: та Жртва на Крсту увек ће се славити, јер ће Христос и Христос Распети, ремек-дело Љубави, увек бити са човеком! .. увек: и у Првом завету и у Другом, и у периоду Христовог одсуства, где ће његова Црква прославити муке и крст пред олтаром, када ће се потом вратити, претходећи знаку Сина човечијег , за коначну победу над својим непријатељима, чак и у Венчању Јагњета и његовом брачном путовању на улазу у вечност, његова застава ће бити Крст ... Христос Распети, ремек дело Љубави!

2. полувреме
ХРИСТОС РАСПЕЋЕН И НОВИ ЗАВЕТ
„Али кад је наступила пуноћа времена, Бог је послао свог Сина, рођеног од жене, рођеног под Законом, да откупи оне који су били под Законом, да буду усвојени као синови“ (Гал 4,45:XNUMX).

Што се тиче жене од које ће се родити Син, можемо добро помислити да ју је он, Реч, добро припремио, сачувајући је, од њеног зачећа, од сваке мрље греха с обзиром на заслуге њене страсти и смрти; да би јој отац, пошто је достигао старост оплођења, могао послати архангела Гаврила и добити њено слободно одобрење како би Дух Свети могао да делује у њој Оваплоћење Речи.

Затим ушавши у свет када је још био у пречистој Маријиној материци, свечано је започео своју мисију, објављујући, како је већ било написано у Псалму 39: „Ево, долазим, Боже, да извршим вољу твоју!“.

Ове речи које би, не знајући свима, изазвале праву револуцију на нивоу божанског обожавања; заправо, с једне стране они би одредили крај свих жртава Старог завета, инаугуришући, с друге стране, ону нову, велику, истинску Жртву коју је он, нови, вечни Свештеник, покренуо у новом храму Пречисте Богородице; Жртва коју ће Он довршити својим новим животом од 33 године, који се завршио његовом Смрћу на крсту.

Тако је претходио овом чудесном догађају, Исус се родио из материце Дјеве која је већ иницирана у његовој мисији, то јест обавијена вољом Очевом, и свети Павле ће га моћи одмах ухватити: „Уништио се постајући послушни до смрти! “.

А ми, сада, када морамо да изградимо синтезу, слику његовог живота која је већ присутна у Јеванђељима, желели бисмо да дохватимо једну, међу многима коју сам Исус даје о себи, и схватамо је у Луки 12, 4950: „ Дошао сам да донесем ватру на земљу и како бих волео да је већ запаљена! Постоји крштење које морам примити и колико сам у невољи док се не заврши! "

У овим изразима мислим да можемо видети, чак и пре Исуса рођеног од Марије, Реч коју је Отац поверио за спасење света: од тада је, гледајући кроз векове, видео себе уроњеног у то крштење, који он говори. сада, то јест прикован за Крст, до те мере да може да каже: „Цонсумматум ест“, то јест: „Победио сам Злога, спасао сам човека“.

Стога је важно да у тим Исусовим изразима видимо не одређени тренутак његовог живота, већ цео његов живот; и у „тескоби“ да се не могу на крају ослободити, већ да је могу довести до краја као велику победу против Зла и за вечни живот свих! Само протумачени на овај начин, ти изрази ће у потпуности нагласити истинског Исуса, Распетог Христа, ремек-дело Љубави!

Стога ће сви остали делови Јеванђеља, чак и они најзаборављенији и можда застарели, читани и медитирани у светлости овог Исуса, овог Распетог Христа, повратити његово присуство, његову светлост, његову љубав. Отуда и последица: да је цело Јеванђеље разапето Христос.

Али у тим изразима постоји реч која нас наводи да размишљамо још даље, у оквиру мистерије те „тескобе“, то јест: све док се то крштење не „заврши“. Можемо се запитати: да ли је ово „довршено“, морамо ли то схватити у временском смислу или у смислу потпуности? Будући да се предмет те „тескобе“ назива „крштење“, а то крштење, горњи ред, назива се „ватра“: „Дошао сам да доведем ватру на земљу и како бих волео да је она већ запаљена!“ ; тада је јасно да имамо посла са ватром љубави, а љубав нема времена, заиста, кад се једном запали, треба да се разбукта; све ово нас обавезује да се вратимо мало са места тог крштења, то јест: са Крста на Калварији, где нас је претходне вечери довео у Горњу собу са својом породицом, када је Исус славио велико сакрамент његовог Тела које би одмах жртвовао на Крсту и своје Крви коју би пролио заједно, претварајући хлеб њиховог стола у то његово жртвовано Тело, а вино са стола у ону крв која се за њих пролива; затим их је заредио за своје свештенике, обавезујући их да славе успомену на ову велику Тајну, свих њихових дана, у свим местима света, све до његовог краја, на новим небесима и на новој земљи.

Тако би, сутрадан, могао да оде, а на Калварији се преда свом толико жељеном Крсту, умре на њему срушен и том смрћу, тријумфује над Злом и Смрћу, и коначно запали ватру љубави на земљи, и та ватра би затим су се распламсали у целој творевини и свуда, због присуства његовог сопственог.

У овом тренутку можемо рећи да смо делимично одговорили на Исусов израз: „Крштење треба примити и како сам у невољи док се оно не заврши!“: То јест, где је „остварено“ или потпуност значило распламсавање ватре љубави; али још се нисмо позабавили делом који је припремио овај крај, односно оним „крштењем“ које је Мука Господња, и то ћемо учинити одмах.

Започнимо с тим што ћемо рећи да је сав људски живот који је примила Дјевица са свим радостима, боловима, трудом, досадама, понижењима, сваког дана и ноћи, свега, морао бити за Исуса, у складу са вољом Оче, принос му, велика Жртва одштете за његову славу и искупљења за грехе свих људи свих времена; овај живот је тада морао да се заврши веома болном страшћу и срамотном Крстовдом смрћу.

Затим о Исусовом животу пре муке, укратко ћемо рећи да је био попут Неба овде на земљи. С друге стране, уз његову помоћ потребно је разговарати о његовој Страсти. Говорио је о томе као о „свом времену“. О томе је разговарао са апостолима: како би, као што су они наговестили његово божанско достојанство, прихватили и његову људску стварност. Почео је да им говори о томе да мора да иде у Јерусалим, да буде осуђен, да мора да пати, да мора да умре. И једном, и два и три пута ... Нису прихватили говор ... Морао је да оде сам и види како беже.

У својој Страсти никада није тражио ничију подршку. Чак ни његова Мајка, која (можда од Њега упућена ...) не само да га никада није покушала разуверити, већ га је наговарала да настави ... заиста, према неким мистичарима, била би спремна да га сама одведе на Голготу , чак и да га ставе на Крст.

Међутим, истина је да се нико није покренуо да га одврати од таквог подухвата, а Петру, који је желео да га искуша, морало је бити речено: „Склони се од мене, сатано!“. Била је то воља Оца и он је био љубоморан на њу. Очева воља постала је његова воља: то значи да се Очева љубав према нашем спасењу придружила његовој љубави према нама и као да ју је удвостручила.

И ово нас може навести да помислимо да се, због те љубави, он не само да се није побунио против болова који су му нанети, није рекао ништа да сажали те своје џелате, већ је пронашао начин да са њима сарађује, тако да је његов жртва је још увек била више по мери коју је хтео Отац, мери по њему, његовој љубави према нама, према мери наших грехова, да нас ослободи од њих.

Постоји чињеница која нас може навести да следимо ове наше мисли: Крст! Тај Крст којем је увек гледао, који је увек волео, желећи да га пригрли у својој љубави, и то управо зато што је Крст такав инструмент који делује и намерно је направљен да огорчи болове људског тела, одузимајући телу сваку слободу да се може одбранити и због тога остављајући различитим ранама сваку слободу да се шири и продире унутар ткива до најскривенијих костију.

Сам Исус, говорећи са Крста оним речима које наводи Псалам 22: „Пробили су ми руке и ноге: избројали су (или: могу да избројим) све моје кости“; чини се да је изражено у овом контексту: речи које су јадиковка, али истовремено могу изгледати као запажање.

На овај начин Крст је дао Распећу могућност да даје све, ... односно све што је желео, односно све што је Љубав желела, његову љубав и љубав Оца. Све оно што је и наша потреба за животом желела, за животом угушеним у греху! О људи, о људи! Ово је Христос и Христос Распети! Христос који на Крсту није бескористан, безначајан, већ Христос који вам говори, и говори вам о љубави, слободи и Животу! Верујте, верујте!

На крају, у овом контексту Христа и његове муке, што се истиче у слављу које Црква чини од њега, чак и Крст, и сам Крст има свој део, своју одговорност у делу нашег Спасења; у ствари, тако Црква пева: „О Цроце, аве! Само се надам ". Такође не треба заборавити да је сам Исус своје биће на Крсту дефинисао као своје „узвишење“; и такву узвишеност да може рећи: „Кад будем узвишен, привући ћу све ствари к себи! ". Стога је врло прикладно, као што се види горе, папа Бенедикт, обраћајући се студентима Младог универзитета, рекао показујући им крст: „То је дрво љубави и истине ...“. Чини се да нас овај папин наговештај обавезује на коначно размишљање, то јест: све ово узвишено дело љубави у потпуности је резервисано за Онога који је Љубитељ, или, као што се дешава, нешто захтева и он од нас, који смо вољена?

Одмах одговарамо да је он, у своје време, са својим апостолима (који смо сада сви ми) учинио све да их укључи, као што смо видели, и зато сви знамо бескорисност његовог троструког покушаја умешаности. Исус то никада није узео, већ уместо тога против "Господе, никад не буди!" Петра који је тврдио да га одвлачи од његове посвећености Оцу: увек је ћутао о њима; али, мислећи да ће се и они вратити, обраћајући се гомили, рекао је свима: „И ви сваки дан узмите свој крст и следите ме“. И то сваки пут после оног троструког одбијања дванаесторице: сваки пут, обраћајући се гомили, позвао је све: „И ви сваки дан узмите свој крст“. И желео је да укључи све, чак и чекајући оне који су се повукли.

Отуда Он; Исус Распети, Он, наш Љубитељ, учинио је свој део нас, његових вољених, да нас укључи у свој план љубави: сада је, дакле, на нама да кренемо ка овим речима: „И ти сваки дан узми ваш крст “; ради се о нашој части и нашем интересу: што се тиче разлога наше части, свако о њима може размишљати сам; Ја бих овде желео да истакнем две од оних које су веома важне за наш интерес: једно се тиче наше воље, друго нашег ... Чистилишта!

Што се тиче наше воље, сви бисмо требали знати како је тешко убедити је да ради оно што Он жели: Боже! а разлог је једноставан: јер у њему постоји свих седам смртних грехова, посебно гордост или себичност. Па, те Исусове речи: „Узми сваки дан итд ...“ су само лек, дизајниран посебно да ослободи нашу вољу од ропства себичности! Можете то одмах доказати, наравно имајте на уму да те Исусове речи укључују све крстове: мале и велике, личне или у сваком случају и од кога год да дођу, увек онако како их познаје и дозвољава или уређује његова љубав према нама.

Стога, сигурни у његову љубав, можемо одмах да је тестирамо, почевши у међувремену од малих дневних крстова (они ће нас онда довести до већих који ће, хтели то или не, доћи ...). важно је, да бисмо брзо ушли у ову вежбу, да се навикнемо да се никада не жалимо: ни на шта ни на кога. Да се ​​жалимо на крстове, апсолутно се ништа не може добити. Када се ова препрека уклони, можемо одмах интервенисати на првом крсту: „Хвала ти, Господе, нека ти буде воља“.

Скоро одмах, или за кратко време ове вежбе, моћи ћемо да осетимо нову вољу у својој глави, спремнију на жртву, жељну да је испунимо.

Ова благодат истовремено постиже још једну, још већу на одређени начин, а тиче се Чистилишта. Сви смо ми грешници, али дешава се да се чувамо смртних грехова, јер ови воде у пакао, док не гледамо на греске греха, јер нас не плаше, односно чистилиште не доживљавамо озбиљно!

Будите опрезни, јер ће након наше смрти за нас све нестати, а остати ће само једно, то је Бог: једино Добро, једина Радост!, Али нећемо моћи да идемо к Њему ... и то ће бити буди за нас бол који се не разликује много од пакленог!

Размислимо о томе, а онда ћемо схватити да су чак и греси у греху грех и они такође укључују казну, чак и ако нису вечни; схватићемо да чистилиште није пакао, већ нешто слично. И коначно, схватићемо да можемо и да избегнемо чистилиште, радећи то овде на земљи, прихватајући Исусову реч: „Узмите сваки дан свој крст и следите ме“.

Тако смо одговорили на Исусов израз (Лк 12): „Постоји крштење које морам примити и колико сам у невољи док се не заврши“. Израз који је пре свега у средишту његове личности и, сходно томе, у средишту његовог дела, у средишту Јеванђеља. У средишту је његове личности, јер то „крштење“ није ништа друго до тајна његове Страсти и Крстовданске смрти, тајна његове велике Жртве у славу Оца и искупљење света, управо тајна евхаристијске тајне и самог крста ...

И за све ово је Исус заиста Христос, Распети Христос, ремек-дело Љубави. А такође је за све оно што је, као што је папа Бенедикт рекао младима: „Узмите крст, то је дрво љубави“.

Али тај израз је и даље у средишту његовог дела, то јест Јеванђеља, за оне речи: „и мучим се док се све не постигне“. Сада, ако Христос има своју личност и ова личност има истакнуте тачке, не можемо занемарити међу њима његово дело, свето Јеванђеље; зато сам мучен док се све не постигне “такође се односи на цело Јеванђеље и цело његово дело које је Црква!

Из тога следи да ми, сви крштени, одговорни за Јеванђеље и за Цркву, никада не бисмо смели да приступимо ни једној речи Јеванђеља ни једној јединој души Христовог стада, а да у себи, у себи, не унесемо присуство, попут одјека. те речи: „У невољи сам!“. Стога, и читајући Јеванђеље, у свакој његовој речи, Христос је увек разапет! И живећи нашим бићем Црквом, Христос је увек разапет! Тако се папине речи враћају младима: „Узмите крст: то је дрво љубави!“.

Излазећи дакле и из овог другог пута, то јест из Новог завета, и улазећи у преостала три, Распеће и његов Крст ће увек бити, чак и ако ће постати: Знак Сина Човечијег, Знамен Живота и Победа над злом и над смрћу.

3. полувреме
РАЗАПЕТНИ МАЈСТОР ЉУБАВИ И ЦРКВЕ
Васкрсли Христос, јављајући се Магдалени, даје јој поруку за апостоле: „Идите браћи мојој и реците им: идем к оцу своме и оцу твоме, Богу моме и Богу твоме“ (Јн 20,17).

Не можемо да не видимо у овој поруци нови однос између Христа и апостола; заправо су се апостоли увек називали ученицима, овде уместо тога „браћом“; са последицом да и Отац постаје: „Бог мој и Бог твој, отац мој и отац твој“.

Ова промена постаје одмах јасна ако се помисли на оно што се догодило увече пре муке, када Исус, након што је прославио прву евхаристију, даје свакој својој вољи: „Учини то у знак сећања на мене“.

То су заиста велике речи: Исус предаје апостолима, као у завештању, дар самог себе: он их чини господарима себе, односно свог Тела и своје Крви. Једном речју, учинио их је својим Свештеницима: свештеницима за прославу те његове Жртве на Крсту, којом је откупио свет; славећи на тај начин ту Жртву, учинили би да траје све време живота у свету.

Васкрсли Христос је очигледно имао свој програм пред собом: до сада је морао да се врати Оцу и због тога је морао да напусти своју Цркву на свом месту: зато је морао да јој пружи све што је потребно за његову мисију: и ево, дар апостолима божанског свештенства, с том божанском моћи над Његовим Телом и Крвљу, Он се не само препустио Цркви, већ се и умножио до максималне моћи.

И после овог врло узвишеног свог дара, такође израженог тим другим речима: „Ево, ја сам с вама вазда до свршетка света“ (Мт 28,20, 24,45) Васкрсли Исус је, појавивши се, дао својој Цркви други велики дар разумевања Светог Писма (Лк 21,15). На крају је одобрио Петру оно што му је обећао, то јест пуну моћ да дели са другима и да управља целом својом Црквом (Јн 24,49:XNUMX и даље). Дакле, са ове три моћи: богослужења, поучавања и управљања, Црква је могла безбедно напредовати; али, за максималну сигурност, и даље је био потребан дар Духа Светога, онај који је Исус обећао пре вазнесења к Оцу, како читамо у Луки XNUMX:XNUMX: „И послаћу на вас оно што је мој отац обећао, али остаћеш у граду док се не обучеш снагом с висине “.

У ствари, три дана касније, у Горњој соби, где су се окупили заједно са Маријом, која им је сада била Мајка, Благодат Светог Духа је на моћан начин пала! ... и сви, и сваки, могли су то да виде то тако чудесно чудо, испунио им је сав посао који су примили од Учитеља, и сваки је био спреман да крене својим путем.

Овде снага Духа Светога постаје очигледна, до запрепашћења: заправо све то дело које су апостоли примили од Учитеља, на крају је оптуживало извесну опасност од неуспеха: то јест, велике истине великог Жртва Христа Распетог, а самим тим и његове Страсти и Крстовданске смрти, заједно са осталима зависним од њих, као што су Вечера хлеба и вина, Тело и крв Распетог, и његово сопствено Васкрсење; укратко, све оно због чега је Исус већ спасио свет, све оно што апостоли још нису добро разумели, а још мање веровали ... И онда, зашто су после те буке Светог Духа били толико спремни да узму свакога за своје стаза? Чак је и Манзони у својој невероватној химни на Педесетницу изненађен овом променом у апостолима и, говорећи Цркви, пева и пита: „Где си био икада? Који ћете угао сакупљати? И наставља: ​​Био си у скривеним зидовима, све до оног светог дана, када је обнављајући Дух сишао на тебе ...

Ето, ово је чудо Педесетнице! Дакле, сви Апостоли, то јест, свако иде својим путем за цео свет, да спаси свет, свет који је већ спашен великом Жртвом Распетог, али још увек није верник: да би се спасио, мора веровати, да верује у Љубав, у Распето ремек-дело Љубави; и апостоли, сада када су добили благодат да верују, биће потребно да свима донесу ову Благодат вере.

Овде је онда Црква: велики обраћеник, велики верник! Ево невесте коју је Христос волео, пружајући јој све што је потребно како би она знала и желела да му подари свет деце за Оца. И зато овај пут, ово време у којем она живи у очекивању његовог повратка, ово време у којем јој је он, одсутан, дао целог себе: свој Крст, односно дрво Живота, неисцрпни извор љубави и истине ; то јест, распет је са свим сазрелим даровима на њему: Жртва спасења, његово Тело и његова Крв створили су Хлеб и Вино за глад и жеђ свих народа на земљи, све време до његовог повратка са „Нова небеса и нова земља, у којој ће пребивати правда! “.

Ми видимо ову Цркву, сагледавамо је кроз „Дела апостолска“ која се шире и освајају свет и мењају га за кратко време из света изгубљеног у незнабоштву, у свет истинске Вере у наду и милосрђе! Усмерен ка вечним циљевима, храњен вечном Речју и Хлебом и Вином вечног живота! И чини се да овај чудесни покрет обраћења, као и из Речи вечног живота, своју најодлучнију мотивацију проналази у хлебу и вину вечног живота: том хлебу и вину који се не смеју заборавити! су Чланови и Крв Распетог Христа: онај Распети Христос који је, као што је увек доминирао на сцени, како у време свог очекивања, тако и у време свог доласка, тако и у ово његово одсуство: увек Онај који доминира управо онако како се то дешава на нивоу развоја нашег људског живота, где јело и пиће, на крају свих осталих важних занимања, увек остаје најодлучнији тренутак.

Стога, ако бисмо са хипотетичке тачке гледишта посматрали путовање апостола или мисионара, видели бисмо да ће, након одређеног времена обележеног разним апостолским сусретима и трудовима, најхитније бити зауставити се и оснују место, кућу, малу цркву у којој ће се нови ученици моћи удружити да пронађу свештеника и заједно с њим реч Истине, заједно са шатором, где ће моћи да приме хлеб и вино које није ништа друго до Само распеће!

Одлично је Јован Павле ИИ написао своју енциклику „Еццлесиа де Еуцаристиа“, то јест: Црква живи Евхаристијом; не заборављајући, међутим, да је евхаристија једнака распетом Христу, јер човек може достојно примити евхаристијски хлеб тек пошто је поверовао да нечија вера и спасење плод клија оно дрво које је крст разапетог Христа.

Али заједно са Распећем и Евхаристијом постоји и трећа вредност која је пратила и прати живот Цркве, наиме сам Крст: знамо колико је сам Христос волео Крст, свој Крст, јер је у њему видео да је онај инструмент који му је омогућио да да себе, све што је био и могао и желео да да за испуњење те жртве коју је Отац захтевао; још увек знамо како Црква сама части и поздравља Крст као „једину наду“ за спасење, како сваки мисионар жуди да се њиме украси, као оруђе победе у својој борби против непријатеља, на начин великог Константина . Чак смо и у наше дане видели како је папа Јован Павле ИИ поново покренуо ово оружје Крста, стављајући га на рамена наших младих људи и постижући истинска чуда: чуда која се понављају и данас, у којима је тај тешки Крст који су носили млади људи шетају разним регионима Азије.

Заиста, ово су времена његовог одсуства и његовог чекања, али Он је увек ту, јер је Он његова Црква ... И Црква зна ону његову Цркву која, као што ГС (бр. 910) потврђује „верује да Христос, за све мртве и Васкрсле, човеку даје својим Духом светлост и снагу како би могао да одговори на свој врховни позив; нити се на земљи даје друго име дато људима у којима се могу спасити “(Дела апостолска 4,12:13,8), он подједнако верује да у свом Господару и Господару проналази кључ, средиште, циљ целокупне људске историје. Даље, Црква потврђује да, пре свега промене, постоје многе ствари које се не мењају: свој коначни темељ налазе у Христу, у „Христу који је увек исти јуче, данас и у векове векова“ (Јевр XNUMX, XNUMX).

Уверена и снажна у овим принципима, Црква се суочава, из века у век, овог пута које је дели од повратка супружника. Алессандро Манзони покушава да резимира активности Цркве током година његовог очекивања Христовог повратка, у овим стиховима: „Мајка светаца, која је толико векова патила, борила се и молила ...“. Велика страдања поново су проузрокована у првом и другом веку, великим јересима Аријем, Несторијем и Пелагијем. Први раскол, онај Истока, произишао је из њих; западни ће доћи касније.

Страдања су укључивала „борбу“, то јест: рад великих васељенских сабора, посебно прва три: Никејског, Ефеског и Цариградског, који су изградили и уверили Цркву у своју лепу формулу вере: њено Веровање. Преостала четири већа су завршила посао. Али у међувремену се јавила још једна опасност, наиме ислам! Који је за кратко време већ поседовао све процветале цркве афричке обале Средоземља, а затим се искрцао у Шпанији и запретио освајањем читаве Хришћанска Европа. Заустављени у овом правцу, увек је било присутно разарање широм Свете Земље: отуда, за Цркву и хришћанство, потреба за крсташким ратовима.

Али након „трпљења“ и „борбе“, песник види активност Цркве у „молиш се ... и твоји шатори се распростиру из једног у други“ и да нас „молиш“ тера да размишљамо о великим и различитим литургијама да ће у овом периоду постепено цветати афирмацијом различитих верских редова и конгрегација; чини нас да мислимо на велику теологију и истинску светост о којој сведочи велика маса мученика, исповедника, учитеља, великих лекара и великих мисионара и са Истока и са Запада; још увек нас тера на размишљање о великим друштвеним делима доброчинстава, образовања, помоћи болеснима, немоћнима, старијима.

Црква, дакле, која је веома добро представљала свог супружника у овом периоду његовог одсуства и која се и даље чини у доброј форми да извршава свој задатак до његовог дуго очекиваног повратка ... Чак и ако је тренутно, тј. ове прве две хиљаде година не можемо рећи да ствари иду заиста добро, напротив ... У ствари, папа Јован Павле ИИ се жалио да се ту и тамо широм Европе шири „тихо отпадништво“; а садашњи папа Бенедикт КСВИ сав је почињен против горег зла, и последично ономе што је класификовао под називом „Диктатура релативизма“, што значи слободу да се ради шта се жели, где би прва жртва била хришћанска породица, али и људска породица, јер када се једном покаже да је сексуални инстинкт апсолутна вредност, у ком смеру иде, до које породице може доћи? У овом тренутку, заједно са Павлом ВИ, и ми се можемо запитати: „Али кад Син човечији дође, хоће ли наћи веру на земљи?“ (Лк 18,8).

4. полувреме
ПОВРАТАК ХРИСТА И РАЗПИСНИ МАЈСТОР ЉУБАВИ
У Символу вере признајемо овај повратак говорећи: „И опет ће доћи у слави да суди живима и мртвима, и његовом Краљевству неће бити краја“. Међутим, према ономе што нам кажу Дела апостолска: „Да ће се Исус који је тек устао на небо вратити у истом апарату са којим сте га видели да иде тамо“ (Дела апостолска 1,2: 3,21), чини се могућим очекивати још један Исусов повратак пре последњег, за који се исповедавамо у Символу вере; пошто нас ово тера да чекамо, Христов боравак на небу, сам по себи дефинитиван што се њега тиче, остаје пролазна фаза у општој економији спасења: тамо остаје скривен од људи који чекају његово последње испољавање, у тренутку свеопште обнове ( Дела XNUMX:XNUMX).

Ова универзална обнова би, дакле, требало да се догоди на крају времена; стога наслов који смо дали горе („4. пут“) сигурно не укључује вековни период, као у претходним, већ само прелазак из времена у вечност: „како муња долази са истока на запад, тако ће и долазак Сина Човечијег “(Мт 24,27). Међутим, пошто ће овај одломак обележити тријумф Распећа, ремек-дела Љубави, догађаји који ће се у њему одвијати имаће значај какав није био током читавог времена.

Писмо које се бави овим догађајима шири се у такозваним есхатолошким дискурсима, односно дискурсима о последњим стварима, које су излагала и три синоптичка Јеванђеља и Апокалипсе: у тим дискурсима се такође говори о уништењу Јерусалима од стране Римљани и његове последице, али оно што нас овде сада занима је испуњење тог првог великог пророчанства, којим је Отац обавезао жену и њено семе да сатре главу Сотони, доводећи тако до велике победе Распећа .

Па, три су главна догађаја која славе ову победу: први је узимамо са Мт 24,30: где ће, након говора о периоду великих невоља, током којег ће Еванђеље о Краљевству бити објављено широм света (а затим и крај доћи ће), додаје: „одмах након невоље тих дана сунце ће потамнети, месец више неће давати своју светлост. Тада ће се на небу појавити знак Сина човечијег, и тада ће сва земаљска племена потући своје груди, и видеће Сина човечијег који долази на облацима небеским са великом снагом и славом “.

Примећујемо пре свега „Знак“ Сина човечијег који се појавио на небу. Сви Свети Оци се слажу да виде Крст у том знаку! А Крст сја као сунце! Сви ћемо се сећати како је Реч Божија, коју је Отац наредио да се роди од Девице, извршила искупљење свог људског живота који је Она преузела, то јест ослобођење од Сатане за све људе, Он одмах, од почетка свет, предложен је пре Крста, као најпогоднији инструмент за испуњење његове Жртве на њему! Сада је, коначно, сишао с ње да би је свима показао као заставу свог тријумфа.

Друга чињеница која слави победу Распетог је суд над народима, а ми је преузимамо из Јованове апокалипсе (Отк. 20 ?, 11): „Тада сам видео мртве велике и мале како стоје пред престолом. Море је вратило мртве које је чувало и смрт, а Подземље је створило мртве које су чували и сваком је суђено према његовим делима. Отворене су књиге, а такође и књига живота. Смрт и Подземље бачени су у огњено језеро - ово је друга смрт. А ко није записан у књизи живота, бачен је у огњено језеро “.

Христос је сишао с Крста, јер је већ дошао крајњи час људске генерације, па више није било никога да спаси: а дошао је и судњи час, а њега су првог бацили у огњено језеро ., Сатана, заједно са својим створењем, смрћу и заједно са онима који су веровали у смрт!

И ево треће чињенице која печати победу Крста и Распећа, ремек-дело Љубави (Отк. 21,1): „Тада сам видео ново небо и нову земљу, јер су некадашње небо и земља нестали, а море је нестало ". Већ свети Петар: „Чекамо нова небеса и нову земљу, у којој ће Правда имати стално пребивалиште“ (2Пт3, 13). Овде Распеће, ремек-дело Љубави, има свој посебан разлог да пева победу: Он, за кога је створен први свет, са свим својим бескрајним лепотама, пре свега људски пар Адам и Ева; Онај који је толико добро створио ремек-дело те Мудрости која није нико други био Он, и одмах га је видео, тако свеже израђеног, замазаног пакленом шапом, светогрђа од Сатане, који је, варајући слатку Еву, за њу, у великом Адаму, натерао их је на тај грех којим ће на то његово ремек-дело пасти погребна ноћ Смрти и Очево проклетство!, Он, Реч, шта ће учинити? Али ево, Очева милост ће превладати над проклетством и он ће, из љубави према Човечанству, чим процвета у животу, морати да се посвети новом ремек-делу: ремек-делу љубави: мораће оваплоти се, преузме крст и са њим дође до горе поменутог тријумфа, са коначном појавом оних „нових небеса и те нове земље насељене Правдом“.

Тако ће победа над Сотоном бити потпуна и савршена: победа над грехом, победа над Смрћу, победа над Злим: сада је на његовој глави нога Жене и њеног Семе појурила и смрвила је до смрти! За њега је све завршено, а са њим и читав свет греха: ево „нових небеса и нове земље“. А ту је и нови Јерусалим, Невеста Јагњетова, која силази с Неба, за вечно венчање!

5. полувреме
РАЗАПИСНИ МАЈСТОР ЉУБАВИ И ВЕЧНА СВАДБА
Дефиниција „5. пута“ коју смо морали дати овом последњем делу нашег размишљања је само да се прилагодимо начину размишљања о нама који смо још увек од овог света: заправо након свршетка света и људске историје, по завршетку греха, Сотонине смрти у огњеном језеру, по завршетку, дакле, чак и о времену, не бисмо требали више говорити о времену, јер би настала друга стварност, где живот више не би био пролаз, тј. вечито прелазак из алфе у бета, из бета у делту, итд., али вечно биће, које је управо вечни живот, дефинисао га је Боетхиус: „Тота симул ет перфецта поссессио“ истовремено и потпуно поседовање Целине!

А чињеница, о којој сада желимо да разговарамо, чудесна је од речи и може се добро разумети само ако знамо како да је видимо у овом контексту вечности. Питање је, као што је горе поменуто, о Вечном венчању Јагњета, то јест о Распећу, ремек-делу Љубави, са Новим Јерусалимом, односно човечанством откупљеним и спасеним од њега у Вечном животу; Јован говори о томе (Откр. 21,9): „Тада је један од седам Анђела дошао и обратио ми се:„ Дођи, показаћу ти Вереницу, Јагањчеву Невесту “. И сам је раније видео: „Свети град, Нови Јерусалим, силази с неба, од Бога, спреман као невеста украшена за свог Женика“. Али ова тема о Богу и једном од његових супружника често се, од најранијих времена, враћа у Свето писмо: зато ће бити добро извести најважније тачке.

Исаија (54,5): „Радуј се, јалово, не бој се, не стиди се, јер је твој супружник твој творац: Господ над војскама његово је име“.

Исаија (62,4): „Нико вас више неће звати напуштеним, већ ћете се звати Моје задовољство, јер ће Господ бити задовољан вама. Да, као што се младић ожени девицом, тако ће се и ваш архитекта оженити вама: као што се младожења радује невести, тако ће се и ваш Бог обрадовати вама “.

Матеј (9,15:XNUMX): „А Исус им рече: сватови не могу да жале док је младожења са њима“.

Јован (3,29): „Ко поседује невесту, тај је младожења, али пријатељ младожењин, који је присутан и слуша је, радује се гласу младожењине“. (Свадбену слику која се у Старом завету примењује између Бога и Израела, Исус је присвојио).

2. Коринћанима (2,2: 2): „Заправо осећам према вама неку врсту божанске љубоморе, обећавши вам једног брачног друга, да ће вас представити као целомудрену девицу Христу“. (Павле, пријатељ Женика, представља га Цркви као своју вереницу) (почев од Осеје XNUMX, љубав Јаве према свом народу представљена је љубављу младожење и невесте).

Откривење (19,110): „Алилуја! Јер је дошло до венчања Јагњета: његова невеста је спремна „У Новом завету Исус представља месијанско доба као брак (уп. Лк венчање Сина краљевог), пре свега квалификујући себе за Женика (Мт 9,15). : 3,29 и Јн XNUMX:XNUMX) показује да је у њему потпуно остварен брачни савез између Бога и његовог народа.

На крају, изгледа да је све решено: на последњим страницама Апокалипсе, ево новог Јерусалима који се с неба спушта свечаношћу Невесте Јагњетове, с обзиром на следећи сусрет са Њим, који одговара на притиском: 'Дођи, дођи!' говорећи: „Доћи ћу ускоро!“. „Доћи ћу ускоро!“: Стога још увек није дошао и Црква га и даље чека: „чекајући његов долазак“. У ствари, морају се догодити они трагични догађаји о којима смо већ размишљали, са којима ће се и након којих одредити крај времена и долазак вечног! У ствари, мистерија венчања Јагњета и новог Јерусалима, човечанства које је он искупио, будући да су вечно венчање, немају поређење са венчањем на време: они имају велики задатак да шире чланове у простору и времену .узвишене људске расе, а затим их упути на њихове вечне судбине: Вечно Јагњетово венчање, с друге стране, има задатак да схвати оно што је током времена свако од њих сазрео за вечност. доведите је до савршенства, јер вечност значи: „Тота симул ет перфецта поссессио!“.

Ево како Апокалипса (21,3) дефинише Венчање Јагњета: „Ево божјег пребивалишта код људи! Он ће пребивати међу њима, и они ће бити његов народ, а Он ће бити „Бог с њима“. То су речи које нас подсећају на велики проблем Завета: онај Завет који је Бог од најранијих времена успоставио са јеврејским народом, а који је Христос потом обновио, подижући га на достојанство Вечног завета, јер је утемељен на његовој Крви., ону коју је излио у великој Жртви коју је Отац желео за наше Откупљење: та Жртва коју је и сам желео и о којој је сањао од почетка, видећи себе како већ виси на том Крсту, пригрљен му у брачни загрљај, намењен да заслужи да буде Јагњетов младожења новог Јерусалима, оног за који је већ очекивао да ће сићи ​​с Неба као Невеста у сусрет Њему!

ЗАКЉУЧАК

ВРЕМЕ ИСУСОВОГ РАСПЕТА

До сада смо говорили о Речјем Сину Божјем, створеном човеку у најчистијој материци Девице Марије, која је имала за циљ да изврши велики програм који му је поверио Отац, односно ону божанску Жртву која би обновила своју славу Оцу и врати свету. спасење изгубљено: али овај говор би остао непотпун и чак неправедан без речи која би укратко нагласила шта чини његову личну иницијативу у испуњењу великог програма примљеног од Оца.

Могли бисмо започети подсећањем, као што сам изгледа чинио, његовог укупног, не само, већ и одушевљеног придржавања те воље, откривајући чак и најзахтевније аспекте: не дозвољавајући никоме да га разувери (а свети Петар је то платио), нити тражити од било кога да му помогне: сви су могли да побегну.

Овде се можда можемо запитати зашто смо тако љубоморни на Исуса, како у игнорисању оних који би му могли помоћи, тако и у одбацивању оних који су га желели одвратити од његовог пута ка његовој великој Жртви: па, откривајући разлог ове његове љубоморе , биће као да откријемо да је Он путовао ка тој својој Жртви не само да би се покорио Очевој вољи, већ и из следећих разлога, које ћемо сада поменути.

Пре свега, то чудо љубави којим је желео да крунише своју Жртву на крсту, чинећи од свог жртвованог тела и своје проливене Крви божански банкет за нашу глад и нашу жеђ за бесконачним ...: ово чудо љубави, чак и ако је све у складу са Очевим програмом, у стварности је то била његова сопствена иницијатива, иницијатива која му је дошла управо из оног тела примљеног од Девице, његове Мајке, тако да, у тренутку када се осећа човеком, ево ту мисао, погубну у себи, да мора умрети на Крсту, изненада се преобразио, као у дивној фази, то јест: та фаза, попут ватре ... он би 'припремио' то Месо и његову крв, тако да тада би на том Банкету живота постали жељени, пожељнији и уживали!

Али ево да је ову иницијативу пратила још једна: чули смо, одмах горе, из Откривења (21, 3) како се говори о Венчању Јагњета као вечном Завету: „Ево божјег пребивалишта код људи: они су његов народ ... Он Бог с њима ”. Знамо да је постојао први савез, у време изласка из Египта, али народ овоме није био веран и он је пао. Али сећање на то није избледело, јер су га пророци наставили да позивају. Када је тада наступила пуноћа времена, ево Исаије и Језекиља објавили су „нови и вечни савез“.

Али сваки савез мора бити ратификован проливањем крви: први је санкционисан крвљу животиња: а овај други и вечни? ... Ево Исуса, који је на последњој вечери са својом, пре одласка у смрт Крст, који је отворио или тачније евхаристијски банкет, али се увек односи на његову смрт на Крсту, својом Крвљу коју ће пролити на Крсту, ратификује, санкционише Нови вечни завет.

У исто време, односно кроз ону Тајну вечеру, са великим речима упућеним апостолима на њеном крају: „Учини ово у знак сећања на мене“ (ево нове и треће велике иницијативе). Он ће изабрати ново свештенство за вечни нови савез!

Али такође непосредно пре одласка у сусрет његовој Страсти, а самим тим и његовом Распећу и као надахнуће за њега, ево још једне иницијативе, то је његовог говора који се с правом назива свештеничком молитвом, молитвом приношења и залагања у часу. Жртва: у њој можемо видети решење оне друге иницијативе која је тајна Вечног венчања коју ће Христос по повратку морати да обави са Новим Јерусалимом, односно са својом Црквом, оном коју је човечанство створило откупљено он., коју је дакле формирао свако од нас, јер ће сваки бити предмет тих Бракова.

Заправо та молитва говори о посвећењу свих у Истини, а истовремено о учешћу свих и сваког у том истом Јединству у којем живе Отац и Син; и толико милости, односно таквог Вечног венчања, сви тада морају бити учесници у читавом Вечном животу. У ствари, овако завршава та молитва: „Оче, желим да они које си ми дао буду са мном ту где јесам, како би могли да размишљају о мојој слави, оној коју си ми дао: јер си ме волео пре стварања свет “(Јн 17,17 и с.).

До оних заиста божанских и заиста бескрајних перспектива воде све ове Христове иницијативе, све почевши од слатке тајне његове Смрти на крсту!

О мој слатки Господе, Исусе Распети! ... ремек-дело Љубави! ... након што је с Тобом прошао ово дуго путовање кроз дуге векове твог Адвента: велики век свог присуства међу нама, скоро два миленијума од твог одласка, и због тога вашег узнемиреног очекивања, увек укљученог у тајну ваше велике Жртве, то јест ваше муке и смрти на крсту, прво у њеној историјској стварности, затим у мистичној стварности, у оквиру прославе ваше Цркве: зато верујући у њему пред крај овог путовања, и сматрајући помало у реду што коначно морате доћи к нама ... овде већ видимо блиске велике чињенице које ће ваш долазак донети са собом: крај овог света, осуда Сатане и његових, Суд над свима и појава нових небеса и нове земље, где ће владати правда!

Али Ти, речју Писма, долазиш да нас позовеш натраг преко таквих и да нам покажеш даље од нашег Спасења (за које си толико учинио), онкрај, када је до тада неизмерни дин, који ће означити пад у ништа од све сујете времена, и он ће, и само време ће нестати у ништа, надмоћ Вечности са својим вечним лепотама! И управо је први од њих, онај који желите да нам покажете, јер је сав наш, односно небески Јерусалим који силази с Неба, сав спреман за Вечно венчање са Безгрјешним Јагњетом који сте Ви!

О блажени Јерусалиме небески! О блажена Црква Христа Распетог! О, благословен свако од нас Црква Христовог Распетог! ... заљубљен у сваког од нас још увек са свог Крста, сада жели да све закључи до савршенства своје Љубави, позивајући све на своје мистично Венчање, након што нас је двоструко посветио у Истини, након што нас је примио у исто јединство са Оцем и пошто је од Оца добио да смо увек с њим да размишљамо о његовој слави, оној која му је дата још пре постанка света па да га живимо с њим!

О Исусе, најслађи супружниче наше душе, колико је истина да си нам ти супружник, јер си нам дао све Себе, прво овде на земљи, а сада на Небу: и колико је истина да у време свог живота овде између нас дирнуло вас је да живите у оној „тескоби“ о којој сте нам рекли, јер сте морали чекати да се коначно одржи то „Крштење“ за које бисте у потпуности испољили ту своју љубав, умирући за нас на Пређите и тако нам оставите своје Тело и своју Крв као храну и пиће: и пошто је истина да сте, пре него што сте нас напустили, својим божанским способностима наставили да се временом одржавају, за нашу глад и жеђ, да ваша света жртва на крст.

Али да ли ће то важити и када дођете? О јадници, колико год површни били сујетни и празни, пажљиво вас слушајте, којима присуство Распећа толико смета: у Символу вере кажемо: „Поново ће доћи у слави“, али пре њега „ знак Сина ће се појавити на небу. човечји “; тај знак ће бити само Крст! ... и биће сјајан попут сунца! реците ми онда: кад видите тај знак, да ли ћете и даље имати времена да одете до градоначелника и молите да га уклоните, или ћете се одједном наћи мртви од страха?

„И видеће Сина Човечијег како долази на облацима небеским са великом снагом и славом“ (Мт 24,30, XNUMX) Али све ово ће се догодити. У међувремену, о Христе, док не дође крај, а биће и један човек за спашавање, Бићеш у агонији, то јест, бићеш тамо на оном Крсту, оном који Ти, од почетка свет и грех, Одмах сте помислили, желели и чезнули као једини лек за то велико зло греха или блаженог Христа Распетог, право ремек-дело Љубави.

Али зар такво ремек-дело Љубави не би требало наградити наградом? А каква би то награда могла бити већа од онога што сте нам већ показали, то јест оног, који је, од тајанствене прошлости (како приповеда свети Јован од Крста), ваш отац, жељан да вам нађе невесту, након што је указао на небеса и земља као достојна палата њене, на крају овде (на ваше велико задовољство) открива вам тајну ваше Невесте, то јест: будући да су становници два спрата те палате Невесте (а они су Анђели, у горњој, у доњој равни) чине једно Тело, због чињенице да сте Ви Једини Женик који их воли, и: „Хлеб Анђела постао је Хлеб људи и то Тело је ваша истина , само Невеста!

Ох! затим, дођите с Неба овај небески Јерусалим, то јест Невеста палате са два спрата, то јест бескрајне мноштво анђеоских хорова и неизмерна гомила откупљених и спасених људи: и Он, Женик , Јагње спаљено за све: и зато долази дуго очекивано Венчање, а са њима и безгранични хоризонти Вечности, и тог Вечног Живота, и вечито свадбено путовање тог Вечног Венчања, или тачније вечито тријумфално путовање тог Победничког Женика смрти и паклених сила и те невесте коју је он спасао и победила с њим: Вечно тријумфално путовање под заставом Крста, „Знаком“ Сина човечијег, сјајнијег од Сунца: знак који, од почетка времена, божанска Реч је била замишљена као сигурно оружје његовог тријумфалног подухвата и на којој се потом, поставши човек, дао разапети, постајући тако Распеће, и стога велика Жртва Откупљења остављена на дар Црква, његова Невеста, да га чувам Живим сваки дан,свим сатима у дану, као ремек-дело Љубави, инспиративно за Љубав.

И сада, на крају времена, започело је Вечно тријумфално путовање, тај „Знак“ којим је све урађено, сигурно се није могао сакрити, нити заборавити, већ подићи! попут транспарента, барјака тог тријумфа и тог тријумфа !!!

Ох, заиста блажени они који учествују у том Вечном тријумфалном путовању, под тим Знаком, тим барјаком, тим Барјаком. Али каква срамота и, на несрећу, вечна! ... за оне који су тај Знак сматрали безначајном стварношћу.

За наруџбине контактирајте: Дон Ензо Бонинсегна Виа Сан Гиованни Лупатото, 16 Инт. 2 37134 Верона Тел .: 0458201679 * Целл.: 3389908824