Побожност Светих Тајни: зашто ићи на исповест? грех је мало схваћена стварност

У наше време можемо видети незадовољство хришћана према исповести. То је један од знакова кризе вере кроз који многи пролазе. Из религиозне чврстоће прошлости прелазимо у личнију, свеснију и уверенију верску приврженост.

Да би се објаснило ово незадовољство признањем, није довољно навести чињеницу о општем процесу дехристијанизације нашег друштва. Потребно је утврдити конкретније и конкретније узроке.

Наше признање се често своди на механички списак грехова који истичу само површину човековог моралног искуства и не дотичу дубине душе.

Признати греси су увек исти, понављају се са огорченом монотонијом током целог живота. И тако више није могуће видети корисност и озбиљност сакраменталне прославе која је постала једнолична и досадна. Чини се да и сами свештеници понекад сумњају у практичну ефикасност своје службе у исповедаоници и напуштају ово монотоно и заморно дело. Лош квалитет наше праксе има своју тежину у незадовољству према исповести. Али у основи свега често је нешто још негативније: неадекватно или погрешно знање о стварности хришћанског помирења и неспоразум о истинској стварности греха и обраћења, разматран у светлу вере.

Овај неспоразум је у великој мери последица чињенице да многи верни имају само неколико успомена на детињасту катехезу, нужно делимичну и поједностављену, штавише пренету на језику који више није језик наше културе.

Сакрамент помирења је сам по себи једно од најтежих и најизазовнијих искустава у животу вере. Због тога мора бити добро представљено да би се добро разумело.

Неадекватна схватања греха

Каже се да више немамо осећај греха и то је делимично тачно. Више нема осећаја греха до те мере да нема осећаја Бога, али даље узводно више нема осећаја греха јер нема довољно осећаја одговорности.

Наша култура тежи да од појединаца сакрије везе солидарности које повезују њихове добре и лоше изборе са њиховом судбином и судбином других. Политичке идеологије теже да убеде појединце и групе да грешка увек лежи на другима. Обећава се све више и више нема храбрости да се апелује на одговорност појединаца за опште добро. У култури не-одговорности, претежно легалистичко схватање греха, које нам је пренела прошла катехеза, губи сваки смисао и на крају се распада. У легалистичкој концепцији грех се у суштини сматра непоштовањем закона Божијег, дакле као одбијање да се потчини својој власти. У свету попут нашег у коме се слобода уздиже, послушност се више не сматра врлином и стога се непоштовање не сматра злом, већ обликом еманципације који човека ослобађа и враћа му достојанство.

У легалистичкој концепцији греха, кршење божанске заповести вређа Бога и ствара наш дуг према њему: дуг онога ко вређа другог и дугује му одштету или онога који је починио злочин и мора бити кажњен. Правда би захтевала од човека да плати сав свој дуг и да се искупи за своју кривицу. Али Христос је већ платио за све. Довољно је да се покајеш и признаш свој дуг да би му се то опростило.

Уз ову легалистичку концепцију греха постоји још једна - такође неадекватна - коју називамо фаталистичком. Гријех би се свео на неизбјежни јаз који постоји и који ће увијек постојати између захтјева Божје светости и непремостивих граница човјека, који се на тај начин нађе у непоправљивој ситуацији с обзиром на Божји план.

Будући да је ова ситуација неизбежна, Бог је прилика да открије сву своју милост. Према овом схватању греха, Бог не би узео у обзир човекове грехе, већ би једноставно уклонио човекову неизлечиву беду са његовог погледа. Човек треба само слепо да се ослони на ову милост, не бринући превише о својим греховима, јер га Бог спасава, упркос чињеници да остаје грешник.

Ова концепција греха није аутентично хришћанско виђење стварности греха. Да је грех тако занемарљива ствар, не би било могуће разумети зашто је Христос умро на крсту да би нас спасио од греха.

Грех је непослушност Богу, тиче се Бога и утиче на Бога, али човек да би разумео страшну озбиљност греха мора почети да разматра његову стварност са своје људске стране, схватајући да је грех човеково зло.

Грех је зло човека

Пре него што је непослушност и увреда Богу, грех је човеково зло, он је неуспех, уништење онога што човека чини човеком. Грех је тајанствена стварност која трагично погађа човека. Ужас греха је тешко разумети: он је у потпуности видљив само у светлости вере и речи Божије, али нешто од његове грозоте већ се појављује чак и људском погледу, ако се узме у обзир разорне последице које он производи у свету човек. Помислите само на све ратове и мржње који су закрвили свет, на сво ропство порока, на личну и колективну глупост и ирационалност која је изазвала толико знаних и непознатих патњи. Историја човека је кланица!

Сви ови облици неуспеха, трагедије, патње, на неки начин произилазе из греха и повезани су са грехом. Стога је могуће открити праву везу између човекове себичности, кукавичлука, инерције и похлепе и ових индивидуалних и колективних зала која су недвосмислена манифестација греха.

Први задатак хришћанина је да стекне за себе осећај одговорности, откривајући везу која спаја његове слободне изборе као човека према залима света. А то је зато што се грех обликује у стварности мог живота и у стварности света.

Она се уобличава у човековој психологији, постаје скуп његових лоших навика, његових грешних склоности, његових деструктивних жеља, које после греха постају све јаче.

Али такође се обликује у структурама друштва чинећи их неправедним и опресивним; он се обликује у медијима, чинећи га инструментом лажи и моралног нереда; уобличава се у негативним понашањима родитеља, васпитача... који погрешним учењем и лошим примерима уносе елементе деформације и моралног нереда у душу своје деце и ђака, талажући у њима семе зла које ће све време да клија. њихове животе и можда ће се пренети на друге.

Зло које производи грех измиче контроли и изазива спиралу нереда, уништења и патње, која се протеже далеко изнад онога што смо мислили и желели. Да смо више навикли да размишљамо о последицама добра и зла које ће наши избори произвести у нама и другима, били бисмо много одговорнији. Када би, на пример, бирократа, политичар, доктор... могли да виде патњу коју наносе толиком броју људи својим одсуством, својом корупцијом, њиховом индивидуалном и групном себичношћу, осетили би тежину ових ставова да можда уопште не осећам. Оно што нам недостаје је, дакле, свест о одговорности, која би нам омогућила пре свега да сагледамо људску негативност греха, његов терет патње и уништења.

Грех је Божје зло

Не смемо заборавити да је и грех Божије зло управо зато што је човеково зло. Бог је дирнут човековим злом, јер жели човеково добро.

Када говоримо о Божијем закону, не смемо да мислимо на низ произвољних заповести којима Он потврђује своју власт, већ на низ путоказа на путу ка нашем људском испуњењу. Божије заповести изражавају не толико његову власт колико његову бригу. Унутар сваке заповести Божије написана је ова заповест: Буди свој. Схвати животне шансе које сам ти дао. За тебе не желим ништа осим твоје пуноће живота и среће.

Ова пуноћа живота и среће се остварује само у љубави према Богу и браћи. Сада је грех одбијање да се воли и да се дозволи да будемо вољени. Заиста, Бог је рањен човековим грехом, јер грех рањава човека кога воли. Он је рањен у своју љубав, не у њену част.

Али грех утиче на Бога не само зато што разочарава његову љубав. Бог жели да са човеком сатка лични однос љубави и живота који је све за човека: истинска пуноћа постојања и радост. Уместо тога, грех је одбацивање овог виталног заједништва. Човек, слободно вољен од Бога, одбија синовски да воли Оца који га је волео толико да је за њега дао свог јединорођеног Сина (Јн. 3,16, XNUMX).

Ово је најдубља и најтајанственија стварност греха, која се може разумети само у светлу вере. Ово одбацивање је душа греха за разлику од тела греха које је проверљиво уништење човечанства које производи. Грех је зло које произилази из људске слободе и изражава се у слободном не љубави Божијој.Ово не (смртни грех) одваја човека од Бога који је извор живота и среће. То је по својој природи нешто дефинитивно и непоправљиво. Само Бог може поново повезати животне односе и премостити понор који је грех ископао између човека и њега самог. А када дође до помирења, то није генеричко прилагођавање односа: то је још већи, великодушнији и бесплатни чин љубави од оне којом нас је Бог створио. Помирење је ново рођење које нас чини новим створењима.