Посвећеност Тројству: седам дарова Духа Светога

Тешко је именовати још једну католичку доктрину као свету антику попут седам дарова Светог Духа који су подложни таквом благонаклоном занемаривању. Као и већина католика рођених око 1950. године, и ја сам њихова имена научио напамет: „ВИС -Дом, неразумевање, савет, храброст, знање, -ест пита и страх! Дел Сигноре ”Међутим, нажалост, сви су то били моји школски другови и научио сам, бар формално, о тим мистериозним моћима које су се морале спустити на нас након наше потврде. Једном када је Дан потврде дошао и прошао, изнервирали смо се кад смо видели да нисмо постали свезнајући, свезнајући, непобедиви Цхристи (Христови војници) које је обећавала наша пред-Ватиканска катехеза.

Проблем
Иронично, пост-Ватиканска катехеза показала се још мање способном да младим католицима усади живахан осећај шта је то седам дарова. Барем је претходни приступ имао предност у томе што је од безбожних атеиста дочарао грозну могућност мученичке крваве смрти. Али авај, таква милитантна педагогија изашла је кроз прозор након Савета. Али ток извештаја последњих деценија о паду интересовања за веру међу новим потврдницима сугерише да промене немају жељени ефекат. Није да у катехетској машини пред Ватикан ИИ није било грешака - било их је у изобиљу - али таква површна опрема није ни почела да им се обраћа.

Недавни чланак у Теолошким студијама велечасног Цхарлес Е. Боуцхард-а, ОП, председника Аквинског института за теологију у Ст. Лоуис-у, Миссоури („Преузимање дарова Светог Духа у моралној теологији“, септембар 2002), идентификује неке специфичне слабости у традиционалној католичкој катехези о седам дарова:

Занемаривање уске везе између седам дарова и кардиналних и теолошких врлина (вера, нада, доброчинство / љубав, разборитост, правда, чврстина / храброст и уздржљивост), што је и сам Свети Тома Аквински нагласио у обради теме
Тежња ка преношењу седам дарова у езотерично царство аскетске / мистичне духовности, а не у практично, земаљско царство моралне теологије, за коју је Аквински истакао да је њихова одговарајућа сфера
Облик духовног елитизма за који је најдубље проучавање теологије дарова било резервисано за свештенике и религиозне, који су вероватно, за разлику од неписмених маса, имали потребно учење и духовност да то цене и асимилирају
Занемаривање библијске основе теологије дарова, посебно Исаије 11, где су дарови првобитно идентификовани и пророчки примењени на Христа
Катекизам Католичке цркве из 1992. године већ се бавио неким од ових питања (попут важности врлина и односа између дарова и „моралног живота“), али је избегавао да дефинише појединачне поклоне или их чак третира у свим детаљима - само шест пасуса (1285-1287, 1830-1831 и 1845), у поређењу са четрдесет о врлинама (1803-1829, 1832-1844). Можда су се зато катехетски уџбеници појавили на трагу новог Катихизиса да би представили тако збркан скуп дефиниција дарова. Ове дефиниције имају тенденцију да буду непрецизна преобликовања традиционалних томистичких дефиниција или потпуно ад хоц дефиниције извучене из ауторовог личног искуства или маште. У светлу ових дешавања, корисно је прегледати традиционално црквено објашњење седам дарова.

Традиционално објашњење
Седам дарова Светог Духа су, према католичкој традицији, особине херојског карактера које само Исус Христ поседује у њиховој пуноћи, али које он слободно дели са члановима свог мистичног тела (то јест, своје Цркве). Ове особине се уливају у сваког хришћанина као трајна задужбина за његово крштење, храњено праксом седам врлина и запечаћено у сакраменту потврде. Познати су и као посвећујући дарови Духа, јер служе сврси да примаоци буду послушни подстицајима Светог Духа у свом животу, помажући им да расту у светости и чинећи их способнима за небо.

Теолози о природи седам дарова расправљају од средине другог века, али је стандардно тумачење оно које је свети Тома Аквински разрадио у тринаестом веку у својој Сумма Тхеологиае:

Мудрост је и знање и суд о „божанским стварима“ и способност да се људске ствари суде и управљају према божанској истини (И / И.1.6; И / ИИ.69.3; ИИ / ИИ.8.6; ИИ / ИИ.45.1 -5 ).
Разумевање је продирање интуиције у само срце ствари, посебно оних виших истина које су неопходне за наше вечно спасење - заправо способност „видети“ Бога (И / И.12.5; И / ИИ.69.2; ИИ / ИИ. 8,1-3).
Савет омогућава човеку да Бог управља у стварима неопходним за његово спасење (ИИ / ИИ.52.1).
Чврстоћа означава менталну чврстоћу у чињењу добра и избегавању зла, нарочито када је то тешко или опасно учинити, и у поуздању да се савладају све препреке, чак и смртне, захваљујући сигурности вечног живота (И / ИИ. 61.3 ; ИИ / ИИ.123.2; ИИ / ИИ.139.1).
Знање је способност исправног суђења о стварима вере и исправног деловања, тако да се никада не скрене са правог пута правде (ИИ / ИИ.9.3).
Побожност је, пре свега, враћање Богу са синовском наклоношћу, плаћање богослужења и дужности Богу, давање дужне дужности свим људима због њиховог односа с Богом и почашћење светих и несугласних Писама. Латинска реч пиетас означава пијетет који одајемо свом оцу и нашој земљи; пошто је Бог Отац свих, обожавање Бога назива се и побожношћу (И / ИИ.68.4; ИИ / ИИ.121.1).
Страх од Бога је у овом контексту „синовски“ или целомудрени страх због којег се клањамо Богу и избегавамо да се од њега одвојимо - за разлику од „сервилног“ страха, за који се бојимо казне (И / ИИ.67.4; ИИ / ИИ.19.9).
Ти дарови су, према Томи Аквинском, „навике“, „инстинкти“ или „расположења“ која је Бог пружио као натприродно које помаже човеку у процесу његовог „савршенства“. Они омогућавају човеку да превазиђе границе људског разума и људске природе и учествује у самом Божјем животу, као што је Христос обећао (Јован 14:23). Аквински је инсистирао да су они неопходни за спасење човека, што он не може сам постићи. Они служе за „усавршавање“ четири кардиналне или моралне врлине (разборитост, правда, чврстина и умереност) и три теолошке врлине (вера, нада и милосрђе). Врлина доброчинства је кључ који откључава потенцијалну моћ седам дарова, који могу (и хоће) да мирују у души након крштења, осим ако то неко не учини.

Будући да се „благодат надограђује на природи“ (СТ И / И.2.3), седам дарова синергијски делује са седам врлина, а такође и са дванаест плодова Духа и осам блаженстава. Појави дарова погодује вежбање врлина, које се заузврат усавршавају вежбањем дарова. Правилно вршење дарова заузврат даје плодове Духа у хришћанском животу: љубав, радост, мир, стрпљење, доброта, доброта, великодушност, верност, кротост, скромност, самоконтрола и целомудреност ( Галаћанима 5: 22-23). Циљ ове сарадње између врлина, дарова и плодова је постизање стања блаженства које је Христос осам пута описао у Беседи на гори (Мт 5: 3-10).

Духовни арсенал
Уместо да овековечим стриктно томистички приступ или приступ заснован на савременим и културолошки условљеним дефиницијама, предлажем трећи начин разумевања седам дарова, онај који узима библијски материјал о пореклу.

Прво и једино место у целој Библији где су ових седам посебних особина побројане је Исаија 11: 1-3, у познатом месијанском пророчанству:

Из Џесијевог пања изићи ће изданак, а грана ће никнути из његових корена. И Дух Господњи ће на њему почивати, дух мудрости и разумевања, дух савета и моћи, дух знања и страх Господњи. А његово задовољство биће у страху Господњем.

Практично сваки коментатор седам дарова током протекла два миленијума идентификовао је овај одломак као извор учења, али нико није приметио колико је ових седам концепата било интегрално за древну израелску традицију „мудрости“, која се огледа у тако древном књиге. Завет као што су Јов, Пословице, Проповедник, Песма над песмама, Псалми, Црквена и Мудрост Саломонова, као и одређени делови пророчких књига, укључујући Исаију. Овај материјал се фокусира на то како се кретати етичким захтевима свакодневног живота (економија, љубав и брак, одгој деце, међуљудски односи, употреба и злоупотреба моћи), а не на историјске, пророчке или митске / метафизичке теме које су обично повезане са Старим заветом. То није у супротности са овим другима.

Из овог света практичних, прагматичних и свакодневних брига, уместо из подручја аскетског или мистичног искуства, настало је седам дарова, а контекст Исаије 11 јача овај референтни оквир. Исаијина равнотежа с љубављу детаљно описује агресију којом ће „Јесејев изданак“ успоставити своје „мирно царство“ на земљи:

Неће судити на основу онога што његове очи виде, нити ће одлучивати на основу онога што његове уши чују; али правдом ће судити сиромашнима и праведно одлучити за кротке земље; и удариће штапом уста у земљу и дахом усана убиће зле. . . . Они неће повредити или уништити у целој мојој светој гори; јер ће се земља испунити знањем Господњим док воде прекривају море. (Ис 11: 3-4, 9)

Успостављање овог краљевства укључује размишљање, планирање, рад, борбу, храброст, истрајност, истрајност, понизност, односно прљање руку. Ова земаљска перспектива је плодоносна за посматрање улоге коју седам дарова игра у животу зрелих (или зрелих) хришћана.

У католичанству постоји напетост, као и у хришћанству уопште, које се усредсређује на загробни живот са искључивањем и штетом овог света, као да је одвојеност од пролазних ствари само гаранција вечног живота. Једна од корекција ове врсте мишљења која је произашла из Другог ватиканског сабора била је опоравак библијског нагласка на царству Божјем као конкретној стварности која не само да превазилази створени поредак већ га и преображава (Деи Вербум 17; Лумен Гентиум 5 ; Гаудиум ет спес 39).

Седам поклона су неопходни ресурси у борби за успостављање краљевства и у одређеном су смислу нуспродукт активног учешћа у духовном ратовању. Ако човеку није стало да се правилно припреми за битку, не би га требало изненадити када се нађе пред вратом битке. Ако моји школски другови и ја никада нисмо „стекли“ „мистериозне моћи“ које смо предвиђали, можда је то зато што никада нисмо узели оружје у борби за унапређење царства Божијег!

Седам поклона је задужбина којом се сваки крштени хришћанин може похвалити од најранијег детињства. Они су наше наслеђе. Ти дарови, дати у сакраментима како би нам омогућили да се развијамо кроз искуство, неопходни су за несметано одвијање хришћанског начина живота. Не појављују се спонтано и ниоткуда већ се постепено појављују као плод честитог живота. Нити су повучени Духом када више нису потребни, као што су непрестано потребни све док се боримо у доброј борби.

Седам дарова је дизајнирано да се користе у свету у сврху преображавања тог света за Христа. Исаија 11 сликовито описује чему служе ти дарови - чинећи оно што је неко позван учинити у своје време и на месту да би унапредио Царство Божије. Конкретни и лични детаљи тог позива не стављају се у фокус све до његовог врло ограниченог и неједнаког места у схеми ствари (страх од Господа), прихватио улогу члана породице Божије (милосрђе) и стекао навику да следи одређена Очева упутства да живи божански живот (знање). Ово упознавање са Богом генерише снагу и храброст неопходне за суочавање са злом на које се човек неизбежно сусреће у свом животу (чврстина) и лукавост да се своје стратегије лако преусмере на једнаке - чак и предвиђене - бројне махинације Непријатеља (саветника).

Христови војници
Ова разматрања углавном су упућена одраслим католицима у колевци који, попут мене, нису били довољно катехизовани (барем у погледу седам дарова). Због континуиране полемике у Цркви уопште о правом добу за примање сакрамента потврде, малаксалост неадекватне катехезе вероватно ће и даље погађати вернике. Чини се да је недостатак пажње на синергијском односу између врлина и дарова главни кривац за неуспех у развоју дарова међу кризманицима. Катехеза усмерена само на стицање знања или једноставно промовисање „насумичних чинова доброте“ без солидног еванђелског принципа организовања једноставно неће пресећи ову (или било коју другу) генерацију младих људи. Усредсређивање молитве, дневника, вођене медитације или било које друге популарне псеудо-педагошке фабуле у многим тренутним катехетским програмима не може се надметати са завођењем културе смрти.

Пут до зрелог присвајања духовног арсенала представљеног са седам дарова мора се што пре прегазити, а седам врлина могу данас служити, као што су чиниле већину историје Цркве, као изврсни водичи на том путу . Можда је време да васкрсне традиционална слика крштених као „Христових војника“, фраза која је деценијама анатемисана католичким катехетским материјалима. Упркос чињеници да се пост-ватикански зеитгеист борио против појма „милитантност“ у свим верским стварима, показало се да је овај став заведен - искреном проценом онога што Свето Писмо о њему има да каже и светским догађајима у ток нашег живота. Срушење Совјетског Савеза, на пример, не би се догодило без ненасилне борбености Јована Павла ИИ у тежњи за легитимним циљем. Седам дарова Светог Духа су наше духовно оружје за духовни рат свакодневног живота.