Побожност Аве Марије, прича о похвали

из књиге Ренеа Лаурентина, Л'Аве Мариа, Куериниана, Бресциа 1990, пп. 11-21.

Одакле долази ова молитва Марији, најчешће понављана формула на овом свету? Како је настао?

У раној цркви Аве Мариа није рецитована. И прва од хришћана, Марија, којој је анђео упутио овај поздрав, није морала да га понови. Ни данас, када се моли са визионарима, држећи круну, не каже Здраво Маријо. У Лурду када је Бернадетте изговарала бројаницу испред себе, Дама грота се придружила Глорији, али „није померила уснама“ када је девојчица изговарала Здраво Марију. У Међугорју, када се Дјевица моли са визионарима - што је врхунац сваког указања - са њима се каже Патер и Глорија. без Аве (коју су видели рецитовали пре указања).

Када је почела молитва светима?

Аве Мариа се формирала полако, постепено, током векова.

Још једном, основна молитва цркве упућена је Оцу кроз Сина. У латинском мисалу само две молитве су упућене Христу; први и трећи празник Цорпус Домини. А не постоје молитве упућене Духу Светом, чак ни на дан Педесетнице.

То је зато што је Бог темељ и ослонац сваке молитве која постоји, формира се и тече само у Њему, па зашто молитве нису упућене Оцу већ другима? Која је њихова функција и њихов легитимитет?

То су секундарне молитве: антифоне и химне, на пример. Они служе за остварење наших веза са изабранима у заједници светих.

То нису обреди кријумчарења, као да се изазива суштинска молитва цркве. Ове формуле су уписане у ту исту молитву, у тај импулс само према Богу, тако да идемо к њему заједно, не без заступништва, и проналазимо друге у Богу, све у свему.

Па када је почела молитва светима? Врло брзо су хришћани осетили дубоке везе са мученицима који су победили страшне патње због верности Господу и продужили у свом телу Христову жртву за његово тело које је црква (Кол 1,24:XNUMX). Ови спортисти су показали пут ка спасењу. Култ мученика започео је већ у другом веку.

После прогона, отпадници су тражили заговор исповедника вере (верни преживели, понекад обележени ранама), да би постигли покору и рехабилитацију. А фортиори, прибегавало се мученицима који су достигли Христа, дајући до краја доказ „највеће љубави“ (Јн 15,13, XNUMX).

Врло брзо, после свега овога, у четвртом веку и можда мало раније, људи су почели да се обраћају светим подвижницима и Марији, приватно.

Како је Здраво Марија постала молитва

Прва реч Аве Мариа: цхаире, „радуј се“, којом започиње најава анђела, изгледа да се прати још од трећег века на графитима пронађеним у Назарету, на зиду куће која је ускоро посетили.хришћани као место Благовести.

А у песку египатске пустиње на папирусу је пронађена молитва упућена Марији за коју стручњаци потичу из трећег века. Ова молитва је била позната, али се мислило да потиче из средњег века. Ево га: «Под плашт милосрђа склањамо се, Богородице (Богородице). Не одбијајте наше захтеве, али нас нужно спасите од опасности, [Ви] само целомудрени и блажени ».1

Пред крај 1750. века, литургија одређених оријенталних цркава одабрала је дан за спомен Марије, пре празника Божића (пошто су се већ сећали мученици). Сећање на Марију није могло бити место осим поред Оваплоћења. Проповедници су поновили анђелове речи обраћајући се сами Марији. Ово је могла бити „просопопеја“, књижевни и беседнички поступак којим се обраћа лику из прошлости: „О Фабризио, који би помислио да је твоја велика душа!“ узвикнуо је Јеан-Јацкуес Роуссеау у Дискурсу о науци и уметности, који се прославио XNUMX. године.

Али убрзо је просопопеја постала молитва.

Изгледа да је најстарија беседа ове врсте, приписана Григорију Ниском, одржана у Кесарији у Кападокији, између 370. и 378. Проповедник на овај начин коментарише Габријелов поздрав, асоцирајући на њега хришћански народ: анђелове речи : Радуј се, благодати пуна, Господ је с тобом […]. Од вас је потекао онај ко је савршеног достојанства и у коме пребива пунина божанства. Радуј се благодати пуна, Господ је с тобом: Са слугом царем; са беспрекорном оном која свети свемир; са лепим, најлепшим од деце човечије, да спаси човека створеног по његовој слици ».

Још једна проповед, приписана лично Григорију Ниси, намењена истој прослави, такође заузима Елизабетину похвалу Марији: Благословена си међу женама (Лк 1,42): „Да, благословена си међу женама због свих девица ви сте изабрани; јер сте оцењени као достојни да угостите таквог Господа; јер сте поздравили онога који све испуњава ...; јер си постао благо духовног бисера ».

Откуд други део Аве Марије?

Други део Аве: „Света Марија, Богородица“ има новију историју. Води порекло од литанија светаца, које датирају из XNUMX. века. Марија се први пут позвала непосредно после Бога: „Санцта Мариа, ора про нобис, Санта Мариа моли за нас“.

Ова формула је развијена са различитим изразима и додата ту и тамо библијској формули Аве Марије.

Велики проповедник свети Бернардино из Сијене (1,42. век) већ је рекао: „Овом благослову којим се завршава Поздрав: Благословена си међу женама (Лк XNUMX) можемо додати: Света Маријо, моли за нас грешне“.

Неки бревијари друге половине петнаестог века садрже ову кратку формулу. Налазимо је у с. Пиетро Цанисио у XNUMX. веку.

Коначно: „сада и у часу наше смрти“ појављује се у фрањевачком бревијару 1525. Бревијар који је основао Пије В 1568. усвојио га је: прописао је рецитовање Патера и Аве на почетку сваког сата. Тако се наша Здраво Маријо нашла објављена и објављена у целини, у облику који познајемо.

Али овом римском бревијару требало је неко време да се прошири. Нестали су бројни бревијари који су то игнорисали. Остали су га постепено усвајали и ширили међу свештеницима, а преко њих и међу људима. Интеграција ће се у потпуности догодити у XNUMX. веку.

Што се тиче епитета „сиромах“ пре „грешника“, он не постоји у латиничном тексту. То је додатак из 2,10. века: скромна молба за милост и саосећање. Овај додатак, који су неки критиковали као преоптерећење и плеоназам, изражава двоструку истину: сиромаштво грешника и место које је у јеванђељу одређено сиромашнима: „Блажени сиромашни“, проглашава Исуса и међу њих убраја грешници, тј. којима се Радосна вест превасходно обраћа: „Нисам дошао да позовем праведнике, већ грешнике“ (Мк XNUMX).

Преводи

Ако је латинска формула добро утврђена из времена Светог Пија В у шеснаестом веку, Аве Мариа је преведена на мало другачије начине који понекад стварају одређену несигурност у рецитовању.

Забринути за побољшање формула, неки егзегети верују (с правом ћемо видети) да прва реч Аве није обичан поздрав, већ позив на месијанску радост: „Радуј се“. Отуда и варијанта на коју ћемо се вратити.
Превод фруцтус вентрис туи са плодом ваше материце некима се чинио грубим. А чак и пре сабора, неке епархије су више волеле „плод твоје материце“. Други су предложили: „и благословили Исуса, вашег сина“: што заслађује реализам библијског текста који тако изражава Оваплоћење: „Ево зачећеш у материци својој“, каже анђео у Лк 1,31. Користи прозаични израз гастер, преферирајући га од коилиа: материнска материца [= матерница], из дубоких теолошких и библијских разлога којима ћемо се вратити. Али Лк 1,42 у којем се налази Елизабетин благослов, на одговарајући начин користи одређени израз: коилиа. Благословен плод материце твоје.
Неки више воле да елиминишу лоше додавање пред грешницима, из верности латинском тексту.
Према постконцилској употреби, уместо Тако нека буде, каже се Амен, али има оних који бришу ову завршну клаузулу.
После концила молитве мисала и ритуал преведене су са ту. Ово решење је усвојено из верности библијским и латинским језицима који игноришу ваше поштовање. Библијски преводи су дуго били обједињени са ту. Логика и хомогеност постконцилских превода препоручили су ово решење. То није била новотарија, јер су популарне песме Богу говориле много пре савета. Дигнели: «Говори, заповеди, регне, ноус соммес тоус а Тои Јесус, етенде тон регне, де л'иверс соис Рои (Говори, заповеди, владај, сви ми припадамо Теби Исусе, прошири своје царство, буди Краљ универзума! ) "
Француска епископска конференција искористила је прилику да разради екуменски превод Патера, који су прихватиле све исповести за земље француског говорног подручја. Било би логично предложити и нови званични превод Аве Марије. Зашто то није учињено?

Бискупи нису желели да поново пробуде оптужбе на „ти“, јер им не би недостајало осетљиве теме као што је маријанска оданост.
Екуменски француски превод Патера (тако срећан са екуменске тачке гледишта, јер омогућава хришћанима свих конфесија да заједно читају Господњу молитву) изазвао је још једну полемику. Претконцилски превод: Не дозволи нам да подлегнемо искушењу постао је Не подвргавај се искушењу. Аббе Јеан Цармигнац, истакнути јудаиста, читав се живот борио против овог превода који је сматрао неверним и увредљивим за Бога:
- Ђаво је тај који искушава, а не Створитељ, приметио је. Због тога је предложио: Пазите да пристанете на искушење.

Цармигнац је од тога створио посао не само науке, већ и савести. Из тог разлога је напустио парохију која је захтевала да се званично рецитује и преселио се у другу париску парохију (Сан Францесцо де Салес) која му је омогућила да користи своју формулу.

Да не би изазвао додатне контроверзе у ионако олујној атмосфери која је довела до раскола монсињора Лефевра, епископија је избегла да разради превод Аве Аве.

Неки су иницијативу за ревизије преузели ближе библијском тексту, хомогеном са „ти“ мисала. Што представу оставља у променљивој ситуацији, којој се свако прилагођава најбоље што може.

Иако лично више волим превод: Радуј се, држим се претконцилске формуле, никад званично реформисане и углавном доминирајуће, када кажем бројаницу са групом људи из целог света. С друге стране, у заједницама које су више волеле друго решење, радо се држим њихове употребе.

Чини се паметним сачекати да се потпуно мирна ситуација реши по овом питању.