Разлика између смртног и тешког греха. Како добро признати
Да бисте примили Евхаристију, потребно је бити у Божјој благодати, то јест, не починити озбиљне грехе након последњег добро учињеног признања. Стога, ако је неко у благодати Божијој, може се причестити без одласка на исповест пре Евхаристије. Често се могу признати грешке у плућима. Обично добри хришћанин иде на исповест сваке недеље, као што је рекао св. Алфонсо.
1458 Иако није строго неопходно, Црква ипак снажно препоручује исповедање свакодневних грехова (54). У ствари, редовно исповедање грозних грехова помаже нам да формирамо савест, да се боримо против злих склоности, да напустимо себе исцелити од Христа, напредовати у животу Духа. Примајући чешће, кроз ову сакрамент, дар Очеве милости, ми смо подстакнути да будемо милосрдни попут њега: 55
Који су тешки / смртоносни греси? (листа)
Прво да видимо шта је грех
ИИ. Дефиниција греха
1849. Гријех је недостатак разума, истине, поштене савјести; то је преступ у односу на истинску љубав, према Богу и према ближњем, због наопаке везаности за одређена добра. То рањава природу човека и напада људску солидарност. Дефинисано је као „реч, поступак или жеља противна вечном закону“ [Свети Августин, Цонтра Фаустум маницхаеум, 22: ПЛ 42, 418; Свети Тома Аквински, Сумма тхеологиае, И-ИИ, 71, 6].
1850. Грех је увреда за Бога: „Сагрешио сам против тебе, само против тебе. Оно што је лоше у твојим очима, учинио сам “(Пс 51,6). Гријех се супротставља Божјој љубави према нама и одвраћа наша срца од њега. Као и први грех, то је непослушност, побуна против Бога, због воље да постанемо „попут Бога“ (Пост 3,5: 14), познавајући и одређујући добро и зло. Грех је према томе „љубав према себи до презира према Богу“ [Сант'Агостино, Де цивитате Деи, 28, 2,6]. За ово поносно уздизање самог себе, грех је дијаметрално супротан послушности Исуса који доноси спасење [Упор Фил 9: XNUMX-XNUMX].
1851. Управо у Муци, у којој ће га Христова милост победити, грех се у највећем степену очитује својим насиљем и многострукошћу: неверица, убилачка мржња, одбацивање и подсмех вођа и људи, кукавичлук Пилат и суровост војника, издаја Јуде толико тешка за Исуса, порицање Петра, напуштање ученика. Међутим, управо у часу таме и Принца овога света, [Упор. Јн. 14,30:XNUMX] Христова жртва потајно постаје извор из кога ће неисцрпно потећи опроштај наших грехова.
Затим кратка разлика од Компендијума о смртном греху и гневу од греха.
395. Када се врши смртни грех?
1855-1861; 1874. године
Смртни грех је почињен када у исто време постоји тешка материја, пуна свест и намерни пристанак. Овај грех уништава доброчинство у нама, лишава нас освештајуће благодати, води нас у вечну смрт пакла ако се не покајемо. То се опрашта на уобичајени начин кроз сакраменте крштења и покоре или помирења.
396. Када је почињен гријех?
1862-1864; 1875. године
Вениални грех, који се у суштини разликује од смртног греха, почиње када постоји светлост или чак озбиљна материја, али без потпуне свести или потпуног пристанка. То не крши завет са Богом, већ слаби доброчинство; испољава неуређену наклоност према створеним добрима; омета напредак душе у вршењу врлина и у пракси моралног добра; заслужује временске прочишћавајуће казне.
Продубљујмо
Из ЦЦЦ-а
ИВ. Тежина греха: смртни и полни грех
1854. Прикладно је проценити грехе према њиховој тежини. Разлика између смртног греха и пољског греха, већ наговештена у Писму, [Упор. 1Јн 5,16-17] утврђена је у Црквеном Предању. Искуства мушкараца то потврђују.
1855. Смртни грех уништава доброчинство у срцу човека због тешког кршења закона Божијег; одвлачи човека од Бога, који је његов крајњи циљ и његово блаженство, преферирајући инфериорно добро од њега.
Вениални грех омогућава доброчинству да опстане, иако га вређа и рањава.
1856. Смртни грех, уколико погађа у нама витални принцип који је доброчинство, захтева нову иницијативу Божје милости и обраћење срца, што се обично дешава у сакраменту помирења:
Када је воља оријентисана на нешто што је само по себи супротно доброчинству, чиме нам је наређено до крајњег циља, грех, самим својим циљем, има неке везе са тим што је смртан ... толико ако је против љубави према Богу, попут богохуљење, кривоклетство итд., колико год да је то против љубави према ближњем, попут убиства, прељубе итд. Уместо тога, када се воља грешника окрене нечему што у себи има поремећај, али без обзира на то иде против љубави према Богу и ближњем, то је случај празних речи, непримереног смеха итд., такви греси су грозни [Свети Тома Аквински, Сумма Тома Аквински, Сумма тхеологиае, И-ИИ, 88 , 2].
1857. Да би грех био смртан, потребна су три услова: „То је смртни грех коме је циљ тешка материја и који је, штавише, почињен уз потпуну свест и намерни пристанак“ [Јован Павле ИИ, Екхорт. ап. Рецонцилиатио ет паенитентиа, 17].
1858. Тешка ствар је прецизирана у Десет заповести, према Исусовом одговору богатом младићу: „Не убиј, не прељуби, не кради, не сведочи лажно, не превари, поштуј оца и мајку“ (Мк 10,19) ). Тежина грехова је више-мање велика: убиство је озбиљније од крађе. Такође се мора узети у обзир квалитет повређених: насиље над родитељима само је по себи озбиљније од насиља над непознатом особом.
1859 Да би грех био смртан, он такође мора бити почињен уз потпуну свест и потпуни пристанак. Претпоставља знање о грешном карактеру дела, његовом противљењу Закону Божјем.Такође подразумева сагласност довољно слободну да буде лични избор. Симулирано незнање и тврдоћа срца [Цф Мк 3,5-6; Лк 16,19: 31-XNUMX] не умањују добровољни карактер греха, већ га, напротив, повећавају.
1860. Нехотично незнање може ублажити ако не и отказати приписивање тешке грешке. Међутим, претпоставља се да нико није неупућен у принципе моралног закона који су уписани у савест сваког човека. Импулси осетљивости, страсти могу једнако ублажити добровољни и слободни карактер кривице; као и спољни притисци или патолошки поремећаји. Грех почињен злонамерно, намерним избором зла, најозбиљнији је.
1861. Смртни грех је радикална могућност људске слободе, попут саме љубави. Резултат је губитак доброчинства и лишавање освећујуће благодати, односно стања благодати. Ако се не искупи покајањем и Божјим опроштајем, то доводи до искључења из Царства Христовог и вечне смрти пакла; заправо наша слобода има моћ доношења коначних, неповратних избора. Међутим, чак и ако можемо судити да је неко дело само по себи велика грешка, ипак морамо препустити пресуду људима на правди и милости Бога.
1862. Откривање греха почињено је када се, пошто је лагана материја, не поштује мера прописана моралним законом или када се у тешкој ствари не поштује морални закон, али без потпуне свести и без потпуног пристанка.
1863. Венијални грех слаби доброчинство; испољава неуређену наклоност према створеним добрима; омета напредак душе у вршењу врлина и у пракси моралног добра; заслужује временске казне. Намерни женски грех и који је остао без покајања, постепено нас налаже да починимо смртни грех. Међутим, грех из дана у дан не крши Савез са Богом. Људски га је могуће поправити благодаћу Божијом. „Не лишава освештајуће благодати, пријатељства са Богом, милосрђа, па ни вечног блаженства“ [Јован Павле ИИ, Реч . ап. Рецонцилиатио ет паенитентиа, 17].
Човек не може не имати бар лагане грехе, све док остаје у телу. Међутим, не смете давати малу тежину овим гресима, који су дефинисани као лакши. Попустиш их кад их измериш, али какво страховање кад их бројиш! Много лаганих ствари, сложених, чини једну тешку: много капи испуњава реку и толико зрна чини гомилу. Каква нада остаје тада? Прво треба направити исповест. . [Свети Августин, У епистуламу Јоханнис ад Партхос трацтатус, 1, 6].
1864. „Људима ће се опростити сваки грех или богохуљење, али хула на Духа неће се опростити“ (Мт 12,31, 46). Божја милост не познаје границе, али ко намерно одбије да је прихвати покајањем, одбацује опроштај њихових грехова и спасење које нуди Дух Свети [уп. Јован Павле ИИ, Енциц. Доминум ет Вивифицантем, XNUMX]. Такво отврдњавање може довести до коначног кајања и вечите пропасти.