То је оно што заиста значи држати Бога у средишту свог живота

Људи постају писци из разних разлога. На пример, природна уздржаност у присуству других. Неки од нас могу престати да разговарају или полако размишљати и требаће више времена да смисле идеју него што просечан разговор може да подржи. Неки могу толико ценити тачност језика да је неподношљиво ризиковати неспретан избор речи. И наравно, неки више воле анонимност писане речи, јер су њихове идеје превише опасне да би се могле лично поседовати.

Само случајно неко од ових људи може да затражи поклон за креативну и ангажовану композицију. Такви уметници су ретки. Већина писаца је приморана да пише због неке социјалне слабости.

Ја сам писац из бар неких од горе наведених разлога. Једина улога коју себи никада нисам замишљао била је улога јавног говорника. Међутим, оно што већина писаца открије пре или касније је да ако се одлучите за писање, не можете се сакрити иза странице. Ако сте довољно пријатни да привучете публику, на крају сте дужни да се откријете и поседујете своје речи пред публиком.

После четврт века искључиво штампаног појављивања, сада живим на најсигурнијој територији писаца који говоре. За разлику од оних који говоре чак и случајно, писци који говоре морају научити други језик: изговорену реч.

Начин на који већина људи говори разликује се од начина на који пишемо чак и најједноставнију захвалницу, честитку или запис у дневнику. Шта има ту да се напише мисао која одједном нагиње љубичастим реченицама? Текстуалне поруке и е-поруке могу бити више разговорне или само информативне, али што дуже постају елегантније. У међувремену, реченице намењене уху, а не оку, морају бити краће, чишће и јасније. Без зареза или корисне визуелне тачке говоримо драгоценим квалитетом који називамо временом.

Када је реч о писцу попут Светог Павла, немамо појма како је лично звучао. Изузев високо украшеног диска у Делима апостолским, Павла готово у потпуности познајемо из његових писама.

То може бити велико и поетично, као у овомесечној „Химни Христу“ у Колошанима, проглашеној петнаесту недељу уобичајеног времена. Павле представља визионарску визију црквеног разумевања Исуса, која се јавља у стварном времену у Павловој генерацији. Ако сте седели и разговарали са Павлом преко пивске флаше из првог века и питали га о његовом Исусовом искуству, његове мисли су можда биле мање елоквентне, интимније.

У његовим писмима појављује се само повремена фраза која одаје како је Павле могао лично звучати. То су времена када Паул изгуби контролу и наљути се на некога: у тим тренуцима престаје да компонује и почиње да испушта пару. Паул је био писац по потреби, а не по темпераменту. Морао је да комуницира на даљину, а написане речи морале су да замене самог човека за заједнице иза њега.

Павла је лако разумети када пише као говорник. Када зарежи на Петра јер је лицемер у јелу с незнабошцима или лаје на Галаћане због њихове теолошке зависности од праксе обрезивања, немамо илузија о Павловој фрустрацији. (Обе ове прилике појављују се у 2. и 5. поглављу Галаћанима - очигледно нечувано писмо написано са више страсти него што је то била његова уобичајена дисциплина.)

Тада када Павле пише као студиозни фарисеј, мерећи сваку реч и удвостручујући гравитацију, осећамо да губимо нит њеног значења. Можда је то наша интелектуална лењост, али када се Паул увуче у његову главу, наше мисли у скупштини могу почети да лутају.

Недавно сам се повукао у ретку емпатију са Паулом. Као писац који говори, мучио сам се да комуницирам на том чудном другом језику, говорећи наглас. На завршном часу викенда понудио сам групи безначајну теолошку премису да су верници позвани да организују свој живот са Богом у средишту. Подржао сам то изјавом оца језуита Петера ван Бреемна да је Бог основни у нашем животу или да је Бог ништа.

Рука се дигла. "Зар то није прилично кисело?" Човек се успротивио.

Будући да споро размишљам, на тренутак сам размотрио ваше питање. Нисам очекивао да ће Бог у центру бити сумњива премиса за вернике. Ван Брееменов став да Бог није ништа друго до примарни изгледао је суштински повезан са овом премисом - у мом уму. Још један ум је пронашао тако ексклузиван и екстреман предлог.

Није ли Павле инсистирао на овој централности изјавом: „Он је испред свега и у њему се све држи“? За Павла је Христос космички лепак стварности. Интегритет се открива утемељивањем наших вредности у његовој блиставој перспективи. Павле изјављује да је Христос први, Христос глава, Христос је у средишту, Христос је почетак, Христос је пуноћа. Христос помирује човека и божанску, прошлост и будућност, небо и земљу, везујући све заједно.

„Да“, коначно сам се сложио са човеком. "То је врло тешко." Истина може бити тешка - попут губитка, патње, ограничења, смрти. Истина нас захтева, због чега више волимо да побегнемо или је бар ублажимо сенкама и рупама. Дакле, прихватамо Бога као централног: осим можда породице и посла, одговорности и задовољства, политичког и националног уверења. Тешко је рећи без звездица да је Христос у средишту, да је наш пут кроз њега и да наши животи круже око његове воље. "Ја сам пут, истина и живот." Чврст, ћелав и захтеван. Без компромиса, како иде поглед на свет.

Други писци теологије нестрпљиво су тражили неки простор. Случај довољно доброг хришћанина покренут је много пута. Јосепх Цхамплин написао је пре неколико деценија смешну књигу под називом Тхе Маргинал Цатхолиц: Цхалленге, Дон'т Црусх. Наравно, на пасторалном нивоу, сви бисмо могли да искористимо мало простора за маневрисање, или пуно. Међутим, пастирско охрабривање не одузима моћ тврдњи ван Бреемна.

Ако је Бог Бог - свемогућа, свемоћна и свемоћна Алфа и Омега - ако је Бог суверен, користећи реч љубичаста, онда негирање централности Бога у нашем животу значи порицање дефиниције божанства. Бог не може возити духовну пушку или бити пријатељ у вашем џепу када је потребно. Ако Бог није најважнији, ми смањујемо божанство на погоднију димензију, увлачећи Бога у дискретну улогу. Једном када је деградиран, Бог престаје да буде Бог за нас.

Груб? Да, повољно? Свако од нас то сам одређује.

Суочен са искреним одбијањем учесника у радикалном средишту Бога, волео бих да започнем испочетка. Писац може немилосрдно да уређује; један звучник, ограничен на време и место, не толико.

Желео бих да нагласим да препознавање Бога у центру не значи увек изговарање молитава, провод сваког будног сата у цркви или размишљање о верским мислима. За истинског верника Бог је природно у центру породице и посла, финансијских одлука и политичких схватања. Божанска воља постаје откуцај срца толико важан за наш дан да можда нисмо свесни како то све друго омогућава. Све ствари у средишту држе ову константну Добродушност. У супротном, како се брзо одвијају наши планови и наде нестају!