Постоје ли историјски докази о Исусовом васкрсењу?

1) Исусов сахрањивање: о њему извештавају бројни независни извори (четири Јеванђеља, укључујући материјал који је користио Марко, који, према Рудолфу Песцху, датира седам година након Исусовог распећа и потиче из извештаја очевидаца, неколико Павлових писама, написаних пре јеванђеља и још ближе чињеницама, и апокрифно Јеванђеље по Петру) и ово је елемент аутентичности на основу критеријума вишеструког потврђивања. Даље, Исусово сахрањивање помоћу Јосифа из Ариматеје, члана јеврејског Синедриона, поуздано је јер задовољава такозвани критеријум срамоте: како је објаснио научник Раимонд Едвард Бровн (у „Месијиној смрти“, 2 св. ., Гарден Цити 1994, стр.1240-1). Покоп Исуса захваљујући Јосифу из Ариматеје је „врло вероватан“, јер је „необјашњиво“ како су чланови примитивне цркве могли толико ценити члана јеврејског Синедриона, имајући разумљиво непријатељство према њима (они су били архитекте смрти Исуса). Из ових и других разлога, покојни Јохн Ат Робинсон са Универзитета у Цамбридгеу, Исусово сахрањивање у гробници је „једна од најстаријих и најбоље потврђених чињеница о Исусу“ („Људско лице Бога“, Вестминстер 1973, стр. 131 )

2) Гроб је пронађен празан: у недељу након распећа група жена нашла је Исусов гроб празним. Ова чињеница такође задовољава критеријум вишеструког потврђивања, о чему сведоче различити независни извори (Јеванђеље по Матеју, Марку и Јовану и Дела апостолска 2,29:13,29 и 1977). Даље, чињеница да су протагонисти проналаска празне гробнице жене, за које се тада сматрало да немају ауторитет (чак ни на јеврејским судовима) потврђује аутентичност приче задовољавајући критеријум срамоте. Тако је аустријски учењак Јацоб Кремер потврдио: „далеко већина егзегета сматра да су библијске изјаве које се односе на празну гробницу поуздане“ („Дие Остеревангелиен - Гесцхицхтен ум Гесцхицхте“, Катхолисцхес Бибелверк, 49, стр. 50-XNUMX).

3) Исусови укази након смрти: у разним приликама и у разним околностима бројни појединци и групе различитих људи тврде да су искусили Исусова указања након његове смрти. Паул често помиње ове догађаје у својим писмима, с обзиром на то да су написана близу догађаја и узимајући у обзир његово лично познанство са људима који су умешани, ова указања се не могу одбацити као пуке легенде. Штавише, они су присутни у разним независним изворима, задовољавајући критеријум вишеструког потврђивања (привиђење Петру сведоче Лука и Павле; привиђење Дванаесторици сведоче Лука, Јован и Павле; привиђење женама сведоче Матеј и Јован итд.) Скептични немачки новозаветни критичар Герд Лудеманн закључио је: „Може се узети као историјски сигурно да су Петар и ученици имали искуства после Исусове смрти у којима им се он појавио као васкрсли Христос »(„ Шта се заиста догодило с Исусом? “, Вестминстер Јохн Кнок Пресс 1995, стр. 8).

4) Коренита промена у ставу ученика: након њиховог престрашеног бега у време Исусовог распећа, ученици су изненада и искрено поверовали да је Он устао из мртвих, упркос томе што су јеврејска расположења била супротна. Толико да су одједном чак били спремни да умру за истину овог веровања. Угледни британски научник НТ Вригхт је зато изјавио: „Због тога, као историчар, не могу објаснити успон раног хришћанства уколико Исус не васкрсне, а иза себе остави празан гроб“. („Нови неодобрени Исус“, Хришћанство данас, 13).