Да ли је Исус учио да је Чистилиште стварно?

Магна Царта за све хришћанске јеванђелисте је велика Христова наруџбина: „Идите дакле и створите ученике свих народа. . . учећи их да поштују све што сам вам заповедио “(Матеј 28: 19-20). Имајте на уму да Христова заповест ограничава хришћанског јеванђелиста да подучава само ономе што је Христос открио, а не и његовим ставовима.

Многи протестанти мисле да Католичка црква у томе не успева. Чистилиште је католичка догма за коју не мисле да долази од нашег Господа. Тврдило се да је ово једна од многих измишљених догми у које Католичка црква приморава своје чланове да верују.

Тачно је да су сви чланови католичке цркве дужни да верују у догму о чистилишту. Али није тачно да је измишљено.

Одговарајући на ову тврдњу, католички апологета би се могао обратити класичном тексту светог Павла у 1. Коринћанима 3: 11-15 у коме објашњава како душа трпи губитак кроз ватрену чистоћу на судњи дан, али је спашена.

Међутим, питање које желим да размотрим је: „Да ли постоје докази да је Исус подучавао такво место?“ Ако је тако, онда би употреба Цркве 1. Коринћанима 3: 11-15 за чистилиште била уверљивија.

У Библији постоје два одломка у којима је Исус поучавао стварност чистилишта: Матеј 5: 25-26 и Матеј 12:32.

Опроштај у будућем веку

Прво размотримо Матеј 12:32:

А ко проговори реч против Сина човечијега, опростиће се; али ко год говори против Духа Светога, неће му бити опроштено ни у овом ни у будућем веку.

Остављајући по страни питање шта је неопростиви грех, имајте на уму Исусову импликацију: постоје неки греси који се могу опростити у будућем добу, без обзира на то које доба. Папа свети Григорије Велики каже: „Из ове реченице схватамо да се одређени злочини могу опростити у овом добу, али неки други у будућем добу“ (Бирање 4, 39).

Рекао бих да је „доба“ (или „свет“, како га преводи Доуаи Реимс) на које се Исус позива у овом одломку загробни живот. Прво, грчка реч за „старост“, аион, користи се у односу на живот после смрти у Марку 10:30, када Исус говори о вечном животу као награди у „будућем веку“ за оне који се одричу временитих ствари због његово добро То не значи да Исус учи да је чистилиште вечито, јер он учи да душе које су тамо могу да опросте своје грехе, али он наводи да то стање постоји у загробном животу.

Аион се може користити за означавање одређеног временског периода у овом животу, као у Матеју 28:20 када Исус каже да ће бити са својим апостолима до краја „века“. Али мислим да контекст сугерише да се користи за загробни живот. Само неколико стихова касније (р. 36) Исус говори о „судњем дану“ који, према Јеврејима 9:27, долази после смрти.

Па шта имамо? Имамо стање постојања након смрти, у којем су души опроштени грехови, што је у светлу старозаветне традиције (Псалам 66: 10-12; Исаија 6: 6-7; 4: 4) и списа Павле (1. Коринћанима 3: 11-15) значи да је душа прочишћена или прочишћена.

Ово стање не може бити рај, јер на небу нема грехова. То не може бити пакао, као што ни једној души у паклу не могу бити опроштени и спашени грехови. Шта је то? То је чистилиште.

Плаћањем дажбина

Други библијски одломак у којем Исус поучава стварности чистилишта је Матеј 5: 25-26:

Брзо се спријатељите са својим тужиоцем, док са њим идете на суд, да га ваш оптужилац не би предао судији и судији на чувању, и не бисте били стрпани у затвор; заиста, кажем вам, никада нећете изаћи док не платите последњи пени.

Исус јасно ставља до знања да преступник мора платити за своје грехе. Али питање је: „Да ли Исус мисли на место отплате у овом или у другом животу?“ Расправљам о следећем.

Први траг је грчка реч за "затвор", што је пхулаке. Свети Петар користи ову грчку реч у 1. Петрова 3:19 када описује затвор у којем су биле старозаветне праведне душе пре Исусовог узнесења и онај који је Исус посетио током одвајања његове душе и тела у смрти. Будући да је пхулаке коришћен да заузима место у загробном животу у хришћанској традицији, није неразумно закључити да је то начин на који га Матеј користи у Матеју 5:25, посебно када се разматра контекст, чини наш други траг.

Стихови пре и после одломка који се разматрају укључују Исусова учења о стварима које се односе на загробни живот и наше вечно спасење. На пример:

Исус говори о царству небеском као нашем коначном циљу у Блаженствима (Матеј 5: 3-12).
Исус учи да наша праведност мора надмашити праведност фарисеја ако желимо да идемо на небо (Матеј 5:20).
Исус говори о одласку у пакао да би се наљутио на свог брата (Матеј 5:22).
Исус учи да жудња за женом носи кривицу за прељубу (Матеј 5: 27-28), за шта би наравно заслужила пакао да се није покајала.
Исус учи небеским наградама за дела побожности (Матеј 6: 1).
Било би чудно да Исус даје учења о загробном животу непосредно пре и после Матеја 5:25, али Матеј 5:25 односи се само на овај живот. Стога мислим да је разумно закључити да Исус не мисли на место отплате за грех у овом животу, већ на оно у загробном животу.

Привремени затвор

„Али,“ кажете, „само зато што је то место отплате након смрти, не значи да је и чистилиште. Може бити пакао, зар не? „Постоје два трага која сугеришу да овај„ затвор “није пакао.

Прво, „затвор“ из 1. Петрова 3:19 био је место привременог притвора. Ако Матеј користи пхулаке у истом смислу у Матеју 5:25, онда ће произићи да је затвор о коме Исус говори такође место привременог притвора.

Друго, Исус каже да појединац мора да плати последњи „пени“. Грчки израз за "пени" је кондрантес, који је вредео мање од два процента дневнице за пољопривредника из првог века. То сугерише да је дуг за злочин платив, а самим тим и привремена казна.

Сан Гироламо прави исту везу: „Пени је новчић који садржи две гриње. Тада се каже: „Нећете наставити док не платите за најмање грехе“ (Тома Аквински, Цатена Ауреа: Коментар четири Јеванђеља: Сакупљено из дела Отаца: Свети Матеј, нагласак додат).

Упоредите дуг дуга злог слуге у Матеју 18: 23-35. Слуга из параболе дуговао је краљу „десет хиљада талената“ (ст. 24). Таленат је највећа новчана јединица, вредна 6.000 денара. Денар је обично вредан дневнице.

Дакле, један таленат вреди око 16,4 године дневнице. Ако је слуга из параболе дуговао 10.000 талената, онда је дуговао око 60 милиона денара, што је еквивалент скоро 165.000 година дневница. Другим речима, дуговао је дуг који никада није могао да плати.

Према приповеци, краљ је опростио слуги дуг. Али пошто није показао исту милост према онима који су му дуговали, цар је злог слугу предао тамничарима „док није платио сав свој дуг“ (Матеј 18:34). С обзиром на огромну количину дуга слуга, разумно је закључити да је Исус мислио на вечну казну пакла.

„Пени“ из Матеја 5:26 у потпуној је супротности са десет хиљада талената. Стога је разумно претпоставити да се Исус позива на привремени затвор у Матеју 5.

Размотримо оно што имамо до сада. Прво, Исус говори о питањима од вечне важности у контексту. Друго, користи реч „затвор“ која се у хришћанској традицији користи за стање постојања у загробном животу које није ни рај ни пакао. И треће, овај затвор је привремено стање постојања у којем се задовољавају његови злочини.

Па шта је овај „затвор“? То не може бити рај, јер небо подразумева да су сви прошли грехови опроштени и надокнађени. Не може бити пакао, јер је паклени затвор вечан, нема излаза. Чини се да је једина интерпретативна опција чистилиште.

Ранохришћански писац Тертулијан веровао је у исто:

[И] Пошто схватамо да је „затвор“ у Јеванђељу назначио да је он Хад, и како такође тумачимо „највишу цену“ да значи најмањи преступ који се тамо мора наградити пре васкрсења, нико неће оклевати верујте да душа подлеже одређеној компензационој дисциплини у Хаду, не доводећи у питање читав процес васкрсења, када се награда додељује кроз тело (А Треатисе он тхе Соул, Цх. 58).

Макавејско окружење

Чишћење ових текстова постаје још уверљивије када узмемо у обзир јеврејско теолошко окружење у којем је Исус давао ова учења. Из 2. Макавеја 12: 38-45 је видљиво да су Јевреји после смрти веровали у стање постојања које није било ни рај ни пакао, место где се души могу опростити грехови.

Без обзира да ли прихватате или не надахнута 2 Макабејца или не, дајте историјски мандат овом јеврејском веровању. И то је било јеврејско веровање да ће Исусова јавност довести до његових учења о опроштају грехова у будућем добу и загробном затвору у којем делинквент плаћа свој дуг.

Да се ​​Исус у тим текстовима није позивао на чистилиште, морао би да пружи неко појашњење за своју јеврејску публику. Као што би католик одмах помислио на чистилиште након што је први пут чуо ова учења, тако би и Исусова јеврејска публика одмах помислила на то стање постојања након смрти које су искусили војници Јуде Макавеја.

Али Исус није дао никакво објашњење. Стога је разумно закључити да се доба које долази у Матеју 12:32 и затвор у Матеју 5: 25-26 односе на чистилиште.

закључак

Супротно ономе што многи протестанти мисле, Католичка црква није представљала догму о чистилишту. То је веровање које потиче од нашег Господа као што се налази у Светом Писму. Према томе, Католичка црква може мирне савести рећи да је била верна великом налогу да подучава свему ономе што је Господ заповедио.