Од чега се састоји унутрашњи живот? Прави однос са Исусом

Од чега се састоји унутрашњи живот?

Овај драгоцени живот, који је право царство Божије у нама (Лука КСВИИИ, 11), кардинал де Берул и његови ученици називају приањањем уз Исуса, а други живот поистовећивања са Исусом; то је живот са Исусом који живи и ради у нама. Састоји се у томе да постанемо свесни, и са вером, да што боље будемо свесни живота и деловања Исуса у нама и да на то покорно одговоримо. Састоји се у томе да нас убедимо да је Исус присутан у нама и да стога своје срце сматрамо светињом у којој Исус обитава, стога мислимо, говорећи и извршавајући све наше поступке у његовом присуству и под његовим утицајем; значи дакле мислити као Исус, чинити све с њим и као он; при чему он живи у нама као натприродни принцип наше делатности, као он наш узор. То је уобичајени живот у присуству Бога и у јединству са Исусом Христом.

Унутрашња душа се често сећа да Исус жели да живи у њој, и са њим ради на преобразби својих осећања и својих намера; стога она препушта да је Исус води у свему, пушта Му да мисли, воли, ради, пати у њој и онда утискује њен лик на тебе, као што сунце, према лепом поређењу кардинала де Берула, утискује њен лик у кристалу ; односно, по речима самог Исуса Светој Маргарети Марији, он своје Срце представља Исусу као платно где божански сликар слика оно што жели.

Пуна добре воље, унутрашња душа обично мисли: «Исус је у мени, он није само мој сапутник, него је душа моје душе, срце мога срца; у сваком тренутку ми његово Срце говори за Светог Петра: Да ли ме волиш? ... ради ово, избегавај оно ... мисли овако ... воли овако ..., ради овако, са овом намером ... на тај начин ћеш допустити да Мој живот продре у тебе, уложи га и нека буде твој живот”.

А та душа Исусу увек одговара да: Господе мој, чини ми шта хоћеш, ево моје воље, остављам ти пуну слободу, потпуно напуштам тебе и твоју љубав... Ево искушења које треба савладати, жртве да будем да радим, све радим за тебе, да би ти мене волео и ја тебе више ».

Ако је преписка душе спремна, великодушна, потпуно делотворна, унутрашњи живот је богат и интензиван; ако је преписка слаба и испрекидана, унутрашњи живот је слаб, подо и сиромашан.

Ово је унутрашњи живот Светих, какав је био у незамисливом степену у Богородици и у светом Јосифу. Свеци су свети сразмерно интимности и интензитету овог живота. Сва слава цареве кћери. односно душа Исусова је унутрашња (Пс., КСЛИКС, 14), и то, чини нам се, објашњава прослављање појединих светитеља који споља нису учинили ништа изванредно, као што је, на пример, Св. тхе Аддолората . Исус је унутрашњи учитељ Светих; и свеци не раде ништа без унутрашњег саветовања с њим, препуштајући се потпуном руковођењу његовом духу, па постају као живе фотографије Исуса.

Свети Винцент де Пол никада ништа није урадио без размишљања: како би Исус поступио у овој ситуацији? Исус је био узор који је увек имао пред очима.

Свети Павле је отишао толико далеко да је дозволио да буде потпуно вођен Исусовим духом; више му није пружао никакав отпор, као масу меког воска коју мајстор оставља да обликује и обликује. Ово је живот којим треба да живи сваки хришћанин; тако се Христос у нама образује по узвишеној изреци Апостола (Гал., ИВ, 19), јер његово деловање репродукује у нама његове врлине и његов живот.

Исус заиста постаје живот душе која му се препушта савршеном послушношћу; Исус је њен учитељ, али је и њена снага и све јој олакшава; унутрашњим погледом свог срца у Исуса, она налази енергију неопходну да принесе сваку жртву, и победи свако искушење, и непрестано говори Исусу: Да изгубим све, само тебе не! Тада се јавља она задивљујућа изрека светог Кирила: Хришћанин је спој трију елемената: тела, душе и Светога Духа; Исус је живот те душе, као што је душа живот тела.

Душа која живи од унутрашњег живота:

1- Он види Исуса; он обично живи у присуству Исуса; не пролази дуго времена без сећања на Бога, а за њу је Бог Исус, Исус присутан у светом шатору и у светињи њеног сопственог срца. Светитељи себе оптужују за грешку, да су заборавили Бога чак и на четврт сата.

2- Слушајте Исуса; она је пажљива према свом гласу са великом послушношћу, и осећа то у свом срцу што је гура на добро, теши је у боловима, подстиче је на жртву. Исус каже да верна душа чује његов глас (Јован., Кс, 27). Благо ономе ко чује и слуша присни и слатки Исусов глас у дубини свог срца! Благо ономе ко држи своје срце празним и чистим, тако да Исус може учинити да чујете његов глас!

3- Мисли на Исуса; и ослобађа се сваке мисли која није за Исуса; у свему се труди да угоди Исусу.

4- Разговарајте са Исусом интимно и срцем у срцу; разговарај с њим као са својим пријатељем! а у тешкоћама и искушењима прибегава му као Оцу пуном љубави који га никада неће напустити.

5- Он воли Исуса и чува своје срце од сваке поремећене наклоности коју његов Вољени не би одобрио; али он се не задовољава тиме што нема друге љубави осим према Исусу иу Исусу, он такође јако воли свог Бога.Његов живот је пун дела савршеног милосрђа, јер он тежи да све чини у погледу Исуса и из љубави према Исусу; а оданост Пресветом Срцу Господњем је управо најбогатија, најплоднија, обилна и драгоцена ризница година милосрђа... Ове Исусове речи Самарјанки се дивно примењују на унутрашњи живот: Кад бисте познали дар Боже!... Оно што је важно, то је имати очи и знати их користити».

Да ли је лако стећи такав унутрашњи живот? - у ствари, сви хришћани су позвани на то, Исус је за свакога рекао да је Он живот; Свети Павле је писао вернима и обичним хришћанима, а не фратрима или монахињама.

Стога сваки хришћанин може и мора да живи таквим животом. Да је тако лако, поготово на почетку, не може се рећи, јер пре свега живот мора бити истински хришћански. „Лакше је прећи из смртног греха у стање благодати него у стању благодати устати у овај живот делотворног јединства са Исусом Христом“, јер је то успон који захтева умртвљивање и жртву. Међутим, сваки хришћанин мора да води рачуна о томе и жалосно је што има толико занемаривања у том погледу.

Многе хришћанске душе живе у благодати Божијој, пазећи да не почине никакав грех макар смртни; можда они воде живот спољашње побожности, врше многе вежбе побожности; али не маре да ураде више и да се уздигну до интимног живота са Исусом.Они су хришћанске душе; не чине толику част религији и Исусу; али, укратко, Исус их се не стиди и на њиховој смрти ће бити добродошли од њега. Међутим, они нису идеал натприродног живота, нити могу рећи као Апостол: Христос живи у мени; Исус не може рећи: они су моје верне овце, живе са мном.

Изнад једва хришћанског живота таквих душа, Исус жели други облик живота који је наглашенији, развијенији, савршенији, унутрашњи живот, на који је позвана свака душа која прими Свето Крштење, који полаже принцип, клицу. које она мора развити. Хришћанин је други Христос, Оци су увек говорили „

Која су средства за унутрашњи живот?

Први услов је велика чистота живота; стога стална брига да се избегне сваки грех, чак и лак. Лаки грех против кога се не бори је смрт унутрашњег живота; наклоност и блискост са Исусом су илузије ако се лаки греси чине отворених очију без бриге да их исправимо. Лаки греси учињени из слабости и одмах неодобравани макар погледом срца у табернакул, нису препрека, јер је Исус добар и када види нашу добру вољу сажали се на нас.

Први неопходан услов је, дакле, да будемо спремни, као што је Аврам био спреман да жртвује свог Исака, да сами принесемо било какву жртву уместо да увредимо свог вољеног Господа.

Штавише, велико средство за унутрашњи живот је посвећеност да увек држимо срце усмерено на Исуса присутног у нама или барем на свети Табернакул. Последњи начин може бити лакши. У сваком случају, увек се прибегавамо табернакулу. Сам Исус је на Небу и са Евхаристијским Срцем, у Пресветој Тајни, зашто га тражити далеко, до највишег неба, када га имамо овде близу себе? Зашто је хтео да остане са нама, ако не зато што смо га лако нашли?

За живот сједињења са Исусом потребно је сећање и тишина у души.

Исус није у метежу расејања. Морамо учинити, као што каже кардинал де Берул, са врло сугестивним изразом, морамо направити празнину у свом срцу, тако да ово постане једноставан капацитет, а онда ће га Исус заузети и испунити.

Стога је неопходно да се ослободимо толиких бескорисних мисли и брига, да обуздамо машту, да побегнемо од толиких радозналости, да се задовољимо оним заиста неопходним рекреацијама које се могу подузети у јединству са Пресветим Срцем, тј. добром сврхом и са добром намером. Интензитет унутрашњег живота биће пропорционалан духу мртвљења.

У тишини и самоћи свеци налазе сваку ужитак јер са Исусом налазе неописива уживања.Тишина је душа великих ствари. „Самоћа је, рекао је отац де Равигнан, дом јаких“, и додао: „Никад нисам мање сам као када сам сам... Никад нисам сам када сам с Богом; и никад нисам са Богом као кад нисам са људима ». А и тај отац језуита је био човек велике делатности! "Тишина или смрт..." још је рекао.

Сетимо се извесних великих речи: ин мултилокуио нон деерит пеццатум; У обиљу брбљања увек има неког греха. (Изр. Кс), а ово друго: Нулли тацуиссе ноцет… ноцет ессе лоцутум. Често се кајемо што смо говорили, ретко што смо ћутали.

Штавише, душа ће настојати да се посвети Исусу, разговарајући с њим од срца до срца, као са најбољим пријатељима; али ово познавање Исуса мора бити потхрањено медитацијом, духовним читањем и посетама СС. Сакрамент.

Уз поштовање свега што се може рећи и знати о унутрашњем животу; многа поглавља Имитације Христа ће се читати и размишљати о њима, посебно поглавља И, ВИИ и ВИИИ књиге ИИ и различита поглавља књиге ИИИ.

Велика препрека унутрашњем животу, мимо осећања лаког греха, јесте расејаност, за коју се жели све знати, видети све, чак и многе бескорисне ствари, тако да нема места за присну мисао са Исусом у уму и срцу . Овде би се рекло о неозбиљним читањима, световним или сувише дугим разговорима и сл., уз које се никада није код куће, односно у срцу, већ увек напољу.

Друга озбиљна препрека је прекомерна природна активност; који носи превише ствари, без мира или спокоја. Жеља да се уради превише и нагло, ово је мана нашег времена. Ако тада додате одређени поремећај у свом животу, без редовности у разним радњама; ако се све препусти хиру и случају, онда је то права катастрофа. Ако желите да задржите мало унутрашњег живота, морате да знате да се ограничите, да не стављате превише меса на ватру, већ да радите оно што радите добро и са редом и редовношћу.

Они заузети људи који се окружују светом ствари можда чак и већим од њихових капацитета, на крају занемаре све а да не ураде ништа добро. Претерани рад није Божја воља када омета унутрашњи живот.

Међутим, када је вишак рада наметнут послушношћу или нужношћу нечијег стања, онда је то воља Божија; и уз мало добре воље добиће се милост од Бога да одржава унутрашњи живот интензивним упркос великим занимањима која је желео. Ко је икада био заузет као многи и многи активни светаци? Па ипак, чинећи огромна дела, живели су у изузетном степену јединства са Богом.

И не верујте да ће нас унутрашњи живот учинити меланхоличним и дивљим према ближњима; далеко од тога! Унутрашња душа живи у великом спокоју, заиста у радости, стога је љубазна и милостива са свима; носећи Исуса у себи и радећи под његовим дејством, она нужно пушта да то заблиста и споља у њеном милосрђу и доброти.

Последња препрека је кукавичлук за који недостаје храбрости да се принесу жртве које Исус захтева; али ово је лењост, велики грех који лако доводи до проклетства.

ПРИСУСТВО ИСУСА У НАМА
Исус нас улаже у свој живот и усађује га у нас. На тај начин што се у њему: човечанство увек разликује од божанства, па поштује нашу личност; али по благодати ми заиста живимо од њега; наша дела, иако остају различита, су његова. Свако може за себе рећи оно што се каже о срцу светог Павла: Цор Паули, Цор Цхристи. Пресвето Срце Исусово је моје срце. Заиста, Срце Исусово је почетак наших натприродних операција, јер оно гура своју сопствену натприродну крв у нас, дакле, оно је заиста наше срце.

Ово витално присуство је мистерија и било би смело желети да се то објасни.

Знамо да је Исус на небу у славном стању, у светој Евхаристији у светотајинском стању, а знамо и из вере која се налази у нашим срцима; то су три различита присуства, али знамо да су сва три сигурна и стварна. Исус лично пребива у нама онолико стварно колико је наше телесно срце закључано у нашим грудима.

Ова доктрина о виталном присуству Исуса у нама заузимала је велико место у религиозној литератури у седамнаестом веку; била посебно драга школа Карда де Берула, Оца де Кондрена, Вен. Олиер, од Светог Јована Еудеса; а такође се често враћао у откровењима и визијама Светог Срца.

Света Маргарета Марија, у великом страху да неће достићи савршенство, Исус јој је рекао да је он сам дошао да утисне свој свети евхаристијски живот у њено срце.

Исти концепт имамо у чувеној визији три срца. Једног дана, вели Светитељ, после Светог Причешћа Господ ми је показао три срца; један који је стајао у средини, изгледао је као неприметна тачка док су друга два била изузетно сјајна, али од ових је једно било много светлије од другог: и чуо сам ове речи: Тако моја чиста љубав спаја ова три срца заувек. А три срца направише само једно ». Два највећа Срца била су најсветија Срца Исусово и Маријино; веома мали је представљао срце свеца, а Пресвето Срце Исусово је, да тако кажем, упијало заједно Срце Маријино и срце њеног верног ученика.

Иста доктрина је још боље изражена у размени срца, наклоности коју је Исус дао Светој Маргарети Марији и другим свецима.

Једног дана, прича Светац, док сам стајао пред Пресветим, нашао сам се потпуно обучен божанским присуством мог Господа... Тражио је од мене моје срце, а ја сам га молио да га узме; узео је и ставио у своје дивно Срце, у коме ми је показао моје као мали атом који се трошио у тој жаркој пећи; затим га је повукао као запаљени пламен у облику срца и ставио га у моја груди говорећи:
Гле, најдражи мој, драгоцени залог моје љубави који у твоју страну затвара малу искру свог најживљег пламена, да ти служи од срца до последњег тренутка твога живота.

Други пут је наш Господ учинио да види његово божанско Срце које сија више од сунца и бескрајне величине; видела је своје срце као малу тачку, као атом сав црн, покушавајући да се приближи тој лепој светлости, али узалуд. Наш Господ јој је рекао: Урони у моју величину... Желим да твоје срце учиним као светилиште у коме ће огањ моје љубави непрестано горети. Ваше срце ће бити као свети олтар ... на коме ћете принети огњене жртве Вечном да бисте му учинили бесконачну славу за принос који ћете учинити од себе сјединивши се са својим бићем. Да поштујем моје... .

У петак после осмине Цорпус Домини (1678) после светог Причешћа, Исус јој је поново рекао: Кћери моја, дошао сам да заменим срце своје уместо твога, и дух свој уместо твог, да не би живи више од мене и за мене.

Овакву симболичну размену срца Исус је дао и другим свецима и јасно изражава науку о Исусовом животу у нама по којој Срце Исусово постаје слично нашем.

Ориген је говорећи о Светој Марији Магдалени рекао: „Она је узела Срце Исусово, а Исус је узео Магдаленино, јер је Срце Исусово живело у Магдалени, а срце Свете Магдалене живело је у Исусу“.

Исус је рекао и светој Метилди: Дајем ти своје Срце докле год размишљаш о њему, а ти мене волиш и волиш све кроз мене.
Часни Пхилип Јеннингер СЈ (17421.804) је рекао: «Моје срце више није моје срце; Срце Исусово постало је моје; моја права љубав је Срце Исусово и Маријино”.

Исус рече светој Метилди: „Дајем ти своје очи да са њима све видиш; и уши моје јер под овим подразумеваш све што чујеш. Дајем ти своја уста да кроз њих провучеш своје речи, своје молитве и песме. Дајем ти своје Срце да за Њега мислиш, за Њега волиш мене и волиш све за мене“. На ове последње речи, каже Светитељ, Исус је привукао сву моју душу у себе и сјединио је са собом тако да ми се чинило да видим очима Божијим, слушам ушима, говорим устима, укратко, имајући нема другог срца осим његовог”.

„Други пут, још каже светац, Исус је ставио своје Срце на моје срце, говорећи ми: Сада је моје срце твоје, а твоје је моје. Слатким загрљајем у који је ставио сву своју божанску снагу, привукао је моју душу к себи тако да ми се учинило да сам само један дух са Њим.

Светој Маргарети Марији Исус је рекао: Кћери, дај ми своје срце, да те моја љубав одмори. Такође је рекао светој Гелтруди да је нашао уточиште у Срцу своје пресвете Мајке; и у тужним данима карневала; Долазим, рече, да се одморим у твом срцу као уточиште и уточиште.

Може се рећи сразмерно да и Исус има исту чежњу за нама.

Зашто Исус тражи уточиште у нашим срцима? Јер његово Срце жели да настави свој земаљски живот у нама и кроз нас. Исус не само да живи у нама, већ и, да тако кажем, о нама, шири се у свим срцима својих мистичних чланова. Исус жели да настави у свом Мистичном телу оно што је чинио на земљи, односно да настави у нама да волимо, поштујемо и славимо свог Оца; он се не задовољава тиме што му одаје почаст у Пресветој Дарини, већ жели да од сваког од нас направи светињу у којој може својим срцем вршити та дела. Он жели да љубимо Оца нашим срцем, хвалимо га уснама нашим, молимо му се умом нашим, жртвујемо му себе нашом вољом, страдамо са удовима нашим; у ту сврху он пребива у нама и успоставља своју интимну заједницу са нама.

Чини нам се да нам ова разматрања могу навести да разумемо један диван израз који налазимо у Откровењу свете Метилде: Човек, рекао јој је Исус, који прима Свету Тајну (Евхаристије) храни мене и ја храним њега. „У овој божанској гозби, вели Светитељ, Исус Христос у себе уграђује душе, у тако дубоку присност да, све задубљене у Бога, оне заиста постају Божја храна.

Исус живи у нама да би свом Оцу, у нашој личности, одавао почаст религији, обожавању, хвали, молитви. Љубав Срца Исусовог сједињена са љубављу милиона срца која ће у јединству са њим волети Оца, ево потпуне љубави Исусове.

Исус је жедан да воли свог Оца, не само својим сопственим Срцем, већ и милионима других срца која куца у складу са својим; стога он жели и жарко жуди да пронађе срца у којима може задовољити, кроз њих, своју жеђ, своју бескрајну страст божанске љубави. Стога од свакога од нас захтева наше срце и сва наша осећања да их присвојимо, учинимо својима и у њима живимо свој живот љубави према Оцу: Дај ми срце своје на зајам (Прич. КСКСИИИ, 26). Тако се дешава цомплерненто, тачније, продужење Исусовог живота кроз векове. Сваки праведник је нешто од Исуса, он је живи Исус, он је Бог по својој инкорпорацији у Христа.
Сетимо се овога када славимо Господа, на пример, у рецитовању Божанске службе. „Ми смо чисто ништа пред Господом, али смо удови Исуса Христа, уклопљени у њега благодаћу, оживљени његовим духом, једно смо с њим; зато ће наше почасти, наше похвале бити угодне Оцу, јер је Исус у нашем срцу и Он сам хвали и благосиља Оца нашим осећањима“.

«Када изговарамо божанску службу, сетимо се, ми свештеници, да је Исус Христос пре нас рекао, на свој неупоредив начин, те исте молитве, те исте похвале... Он их је изговорио од тренутка Оваплоћења; говорио их је у свим тренуцима свог живота и на Крсту: он их и данас говори на Небу и у божанској Тајни. Он нас је спречио, само морамо да свој глас спојимо са његовим гласом, са гласом његове вере и његове љубави. Часна Агнеса од Исуса пре почетка службе је с љубављу рекла Божанском обожаваоцу Оца: „Учини ми задовољство, о моја супруга, да почнеш и ти! "; а у ствари је чуо глас који је почео и на који је она одговорила. Тек тада се тај глас зачуо у ушима преподобног, али нас свети Павле учи да је тај глас Оваплоћене Речи већ у Маријиној утроби говорио псалме и молитве“. Ово се може применити на било које наше верско дело.

Али деловање Исуса у нашој души није ограничено на дела религије према божанском Величанству; протеже се на све наше понашање, на све што чини хришћански живот, на вршење оних врлина које нам је препоручио својом речју и својим примерима, као што су милосрђе, чистота, благост, трпљење, итд. итд.

Слатка и утешна мисао! Исус живи у мени да буде моја снага, моја светлост, моја мудрост, моја религија према Богу, моја љубав према Оцу, моје милосрђе, моје стрпљење у раду и боловима, моја сладост и моја послушност. Он живи у мени да натприродно обоготвори моју душу до најинтимнијег, да освети моје намере, да делује у мени и кроз мене свим мојим поступцима, да оплоди моје способности, да улепша све моје поступке, да их уздигне до вредности. да цео свој живот учиним чином поклоњења Оцу и поднесем Бога на ноге.

Дело нашег посвећења састоји се управо у томе да Исус живи у нама, у настојању да замени Исуса Христа за нас, да направи празнину у нама и пусти је да се испуни Исусом, да наше срце учини једноставним капацитетом да прими Исусов живот, како би Исус могао да га потпуно заузме.

Јединство са Исусом нема за резултат мешања два живота, а још мање превладавања нашег, већ само један мора превладати, а то је живот Исуса Христа. Морамо пустити Исуса да живи у нама и не очекивати да ће се већ спустити на наш ниво. Срце Христово куца у нама; сви интереси, све врлине, сва Исусова љубав нека буду наши; морамо дозволити да Исус заузме место нас. „Када благодат и љубав заузму сав посед нашег живота, онда је цело наше постојање као вечна химна у славу Оца небеског; постајући за њега, захваљујући нашем сједињењу са Христом, као калибра из које извиру мириси који га чине срећним: Ми смо за Господа Христов мирис ».

Послушајмо светог Јована Евда: „Као што нас свети Павле уверава да носи страдања Исуса Христа, тако се са пуном истином може рећи да је прави хришћанин, будући уд Исуса Христа и сједињен с њим благодаћу, са свим радњама које чини у духу Исуса Христа наставља и врши радње које је сам Исус чинио током свог живота на земљи.
„На тај начин, када се хришћанин моли, он наставља и испуњава молитву коју је Исус учинио на земљи; када ради, наставља и завршава тежак живот Исуса Христа итд. Морамо да будемо као Исус на земљи, да наставимо његов живот и дела и да чинимо и трпимо све што чинимо и трпимо, свето и божански у духу Исусовом, то јест са светим и божанским расположењем“.

Говорећи о Причешћу, он узвикује: „О Спаситељу мој... да те не примим у себе, јер сам тога недостојан, него у теби самом и љубављу коју себи носиш, ја сам поништен твојим ноге колико могу, са свим што је моје; Молим вас да се утврдите у мени и утврдите своју божанску љубав, како бисте, дошавши у мене у Светом Причешћу, били примљени не у мени, него у себи.

„Исус, писао је побожни кардинал де Берул, не само да жели да буде твој, већ и да буде у вама, не само да буде са вама, већ у вама и у најинтимнијем од вас самих; Он жели да формира моју једину ствар са тобом... Живи зато за Њега, живи са Њим јер је Он живео за тебе и жив је са тобом. Идите даље овим путем благодати и љубави: живите у њему, јер је он у вама; или боље речено преобразите се у Њега, тако да Он опстаје, живи и делује у вама, а не више у вама самима; и на тај начин се испуњавају узвишене речи великог Апостола: Не живим више ја, него Христос живи у мени; а у теби више нема људског ја. Христос у вама мора да кажем ја, као што је Реч у Христу оно што ја кажем”.

Стога морамо имати са Исусом једно Срце, иста осећања, исти живот. Како бисмо могли да мислимо, радимо или кажемо са Исусом нешто мање поштено или супротно светости? Овако интимно сједињење претпоставља и захтева савршену сличност и јединство осећања. „Желим да у мени више нема мене; Желим да дух Исусов буде дух мог духа, живот мог живота.”

„Исусова воља је да има живот у нама, рекао је поменути кардинал. Не можемо разумети на овој земљи шта је овај живот (Исуса у нама); али могу да вас уверим да је већа, стварнија, више изнад природе него што можемо да мислимо. Зато то морамо жељети више него што знамо и тражити од Бога да нам да снагу јер, својим духом и његовом врлином, то желимо и носимо у себи... Исус, живећи у нама, намјерава да присвоји све што је наше. . Морамо, дакле, сматрати све што је у нама, као нешто што нам више не припада, али у чему морамо задржати уживање у Исусу Христу; нити га смемо користити осим као ствар која му припада и за ту употребу коју он хоће. Морамо себе сматрати мртвима, стога немамо друго право осим да чинимо оно што Исус мора да чини, дакле да све своје поступке вршимо у јединству са Исусом, у његовом духу и у његовом опонашању“.

Али како то да Исус може бити присутан у нама? Да ли се он ту можда чини присутним телом и душом, односно својом људскошћу као у Светој Евхаристији? Никад више; била би велика грешка приписати такву доктрину Светом Павлу у одломцима које смо цитирали, као и кардиналу де Берулу и његовим ученицима који су толико инсистирали на Исусовом животу у нама, итд. Сви, нетакнути, изричито кажу са Берулом да „неколико тренутака после светог Причешћа, Исусово човечанство више није у нама“, али схватају присуство Исуса Христа у нама као духовно присуство.

Свети Павле каже да Исус пребива у нама ради вере (Еф., ИИИ, 17) то значи да је вера принцип његовог пребивања у нама; тај божански дух који је обитавао у Исусу Христу га такође формира у нама, делујући у нашем срцу истим осећањима и истим врлинама Срца Исусовог.. Горе цитирани аутори не говоре другачије.

Исус са својом човечношћу није присутан свуда, већ само на небу и у светој Евхаристији; али Исус је такође Бог, и управо је присутан у нама заједно са другим божанским Лицима; штавише, он поседује божанску врлину помоћу које може вршити своје деловање где год хоће. Исус делује у нама својим божанством; са Неба и од свете Евхаристије у нама делује својим божанским дејством. Да није установио ову тајну своје љубави, само би са Неба вршио своју акцију; али је хтео да нам се приближи, и у овој Тајни живота је његово Срце које је средиште целокупног кретања нашег духовног живота; овај покрет почиње сваког тренутка, од евхаристијског Срца Исусовог, стога не треба да тражимо Исуса у даљини на највишем небу, имамо га овде, као што је он на небу; близу нас. Ако задржимо поглед нашег срца окренут ка табернакулу, тамо ћемо наћи прелепо Срце Исусово, које је наш живот и привлачићемо га да све више живи у нама; тамо ћемо привући све обилнији и интензивнији натприродни живот.

Стога верујемо да после драгоцених тренутака Светог Причешћа, свето Човечанство или барем тело Исусово више не остаје у нама; кажемо барем зато што, према неколико аутора, Исус остаје неко време у нама са својом душом. У сваком случају, он остаје тамо трајно све док смо у стању благодати, са својим божанством и његовим посебним деловањем.

Да ли смо свесни овог Исусовог живота у нама? Не, на обичан начин, осим ако не постоји изузетна мистична благодат какву видимо код многих светитеља. Ми не осећамо присуство и обично деловање Исусово у својој души, јер то нису ствари које се опажају чулима, чак ни унутрашњим чулима; али смо вером у то сигурни. Исто тако, ми не осећамо присуство Исуса у Пресветој Тајни, али га знамо по вери. Зато ћемо рећи Исусу: „Господе мој, верујем, (не чујем, нити видим, али верујем), као што верујем да си у освећеној хостији, да си заиста присутан у мојој души са својим божанством; Верујем да у мени спроводите непрекидну акцију на коју морам и желим да одговорим. С друге стране, постоје душе које љубе Господа са таквим жаром и живе са таквом покорношћу под његовим деловањем, да имају тако живу веру у Њега која се приближава визији.

„Када наш Господ са благодаћу успостави своје пребивалиште у души, са извесним степеном унутрашњег живота и духом молитве, Он завлада у њој атмосферу мира и вере која је права клима њеног царства. Он за вас остаје невидљив, али његово присуство убрзо одаје извесна натприродна топлина и добар небески мирис који се шири том душом, а затим постепено зрачи око ње назидање, вера, мир и привлачност Богу. Срећне су оне душе које умеју да заслуже тако посебну милост живог осећања Исусовог присуства!

Не можемо одољети задовољству да с тим у вези наведемо неке особине из живота блажене Анђеле из Фолиња. „Једног дана, каже она, претрпела сам такве болове да сам видела себе напуштену, и чула глас који ми је рекао: „О љубљени мој, знај да сте у овом стању Бог и ви више него икада сједињени једни са другима”. А моја душа је повикала: „Ако је тако, молим Господа да скине са мене сваки грех и да ме благослови заједно са мојим партнером и оним који пише када говорим“. Глас се јавио. „Сви греси су уклоњени и благосиљам те овом руком која је прикована на крст. И видео сам руку благословену изнад наших глава, као светлост која се кретала у светлости, и поглед те руке преплавио ме је новом радошћу и заиста је та рука била способна да преплави радост”.

Други пут сам чуо ове речи: „Ни за шалу те нисам волео, ни за комплимент сам се учинио твојим слугом; нисам те из далека дотакао!“. И док је размишљао о овим речима, чуо је још једну: „Приснији сам твојој души него што је твоја душа приснија самој себи“.

Други пут је Исус привукао њену душу слашћу и рекао јој: „Ти си ја, а ја сам ти“. До сада, рече Блажени, живим скоро непрекидно у Богочовеку; једног дана сам добио уверавање да између њега и мене не постоји ништа што би личило на посредника”.

„О Срца (Исуса и Марије) заиста достојна да поседујете сва срца и да царујете над свим срцима анђела и људи, од сада ћете бити моја владавина. Желим да моје срце живи само у Исусовом и Маријином или да Срце Исусово и Маријино живи у мом."

Блажени де ла Цоломбиере.