Побожност Пресветом Срцу Исусову

Нема ништа у побожности Пресветом Срцу Исусовом, што већ није садржано у малом у Јеванђељу светог Јована, привилегованог који је заиста могао физички наслонити главу на Учитељеве груди током његовог земаљског живота и који је увек остао близу њега, заслужио је част да чува своју Мајку.

Да се ​​ово искуство подудара са посебним третманом, подразумева се не само у Јеванђељима, већ у целој прахришћанској традицији, узимајући за темељ чувени одломак и епизоду у којој је Исус уложио Петра са папским достојанством, остављајући Јована иза себе (Јн. 21. 1923)

Из ове чињенице и из његове изузетне дуговечности (умро је ултра стогодишњице) родило се уверење да љубав и самопоуздање неговани према Учитељу представљају неку врсту привилегованог канала за директно достизање Бога, независно од поштовања осталих прописа. У стварности, ништа не оправдава ово уверење у апостоловим списима, а посебно у његовом Јеванђељу, које долази касно, на изричит и упоран захтев ученика и чији је циљ продубљивање, а не модификација онога што су синоптици већ навели . Ако ишта друго, љубав према Христу представља подстицај да се пажљивије поштују закони, како би постала управо живи храм те Речи која представља једино светло на свету, како објашњава незаборавни Пролог.

Петнаест стотина година, приврженост Срцу као идеализација божанске љубави остала је, дакле, имплицитна стварност у мистичном животу, коју нико није осећао као потребу да је промовише као самосталну праксу. Безброј је референци у Сан Бернардо ди Цхиаравалле (9901153), који између осталог уводи симболику црвене руже као преображај крви, док света Илдегарда из Бингена (10981180) „види“ Учитеља и даје утешно обећање о предстојеће рођење фрањевачког и доминиканског реда, чији је циљ био спречавање ширења јереси.

У дванаестом веку. средиште ове побожности несумњиво је бенедиктински самостан Хелфта, у Саксонији (Немачка) са светом Лутгардом, светом Матилдом од Хацкеборна, која својим сестрама оставља мали дневник својих мистичних искустава, у којем се појављују молитве Пресветом Срцу. Данте се готово сигурно односи на њу када говори о „Мателди“. 1261. године у исти манастир Хелфта стиже петогодишња девојчица која већ показује прерано склону верском животу: Гелтруда. Умреће почетком новог века, након што је примио свете стигме. Уз сву разборитост коју Црква саветује пред приватним откривењима, треба напоменути да је светитељка ушла у свете разговоре са јеванђелистом Јованом, коме је поставила питање зашто Пресвето Срце Исусово није откривено људима као сигурно уточиште ... против замки греха ... речено јој је да је ова побожност резервисана за последња времена.

То не спречава теолошко сазревање саме побожности, која проповедањем фрањевачких и доминиканских мендицантних редова такође шири радикалну духовност међу лаицима. Тако се остварује прекретница: ако је до тада хришћанство тријумфовало, погледом упртим у славу васкрслог Христа, сада расте пажња на човечанство Откупитеља, на његову рањивост, од детињства до страсти. Тако су се родиле побожне праксе Јаслица и Виа Цруцис, пре свега као колективне представе чији је циљ оживљавање великих тренутака Христовог живота, затим као домаће побожности, повећавајући употребу светих слика и слика различитих врста. На несрећу, света уметност и њени трошкови изазваће скандал за Лутера, који ће устати против „банализације“ вере и инсистирати на ригорознијем враћању на Библију. Католичка црква, бранећи традицију, биће приморана да је дисциплинује, успостављајући каноне светих представа и домаћих побожности.

Очигледно је, према томе, слободно поверење које је у последња два века надахнуло толико секуларне вере било обуздано, ако не и окривљено.

Али неочекивана реакција је била у ваздуху: суочена са страхом од ђавола, док експлодира са лутеранском јересу и релативним ратовима религије, она „приврженост Пресветом Срцу“ која је требало да утеши душе у новије време коначно постаје универзално наслеђе.

Теоретичар је био свети Јован Еудес, који је живео између 1601. и 1680. године, који се усредсређује на поистовећивање са Човечанством Оваплоћене Речи, до те мере да опонаша његове намере, жеље и осећања и наравно своју наклоност према Марији. Светитељ не осећа потребу да одвоји контемплативни живот од друштвене посвећености, која је помало била застава реформисаних цркава. Супротно томе, позива нас да управо у поверењу у Света Срца тражимо снагу за бољи рад у свету. 1648. успео је да добије одобрење литургијске службе и мисе написане у част Пресветог Срца Богородице, 1672. Срца Исусовог.Принцесс Францес оф Лорраине, опатица бенедиктинки Светог Петра на Монтмартру , успели су да укључе у преданост разне чланове краљевске породице.

Увече 27. децембра 1673., на празник Светог Јована Еванђелиста, Исус се у месу и крви указује Маргарети Марији, званој Алацокуе, младој монахињи из реда Виситандинес оф Параи, која је у то време вежбала дужности помоћне медицинске сестре. Учитељ је позива да заузме место Светог Јована током Последње вечере „Моје божанско срце“ каже „толико је страствен према љубави према људима ... да, будући да више није у стању да затвори пламен његове горљиве добротворне организације, он мора који их шири ... Ја сам вас изабрао за понор недостојности и незнања да испуните овај велики план, како бих све учинио ја “.

Неколико дана касније визија се понавља, много импресивније: Исус седи на пламеном трону, блиставији од сунца и прозиран попут кристала, његово срце је окружено трновом круном која симболизује ране нанете гресима и превазиђена од крста. Маргхерита размишља узнемирено и не усуђује се ни са ким да проговори ни са оним што јој се догоди.

Коначно, првог петка после празника Цорпус Домини, током клањања, Исус открива свој план спасења: тражи репаративно причешће првог петка у месецу и сат медитације о агонији у врту Геземана, сваког четвртка увече, између 23:16 и поноћи. У недељу, 1675. јуна XNUMX. године, затражен је посебан празник у част Његовог срца, првог петка после октаве Цорпус Домини, овом приликом ће се клањати репаративне молитве за сва бешчашћа примљена у Пресветој Сакраменту олтара.

Маргхерита смењује стања самоувереног напуштања са тренуцима сурове депресије. Честа причешћа и бесплатна лична медитација не спадају у дух њене владавине, у којој су сати обележени обавезама заједнице и, као да то није довољно, њен деликатни устава чини претпостављену, мајку Саумаисе, врло шкртом са дозволама. Када овај затражи од црквених власти Параи-а почетно мишљење, одговор је обесхрабрујући: „нахрани бољу сестру Алацокуе“ одговориће јој „и њене бриге ће нестати!“ Шта ако је заиста био жртва демонских илузија? Па чак и признајући истину указања, како помирити дужност понизности и клаузурног сећања са пројектом ширења нове побожности у свету? Одјек религиозних ратова још није замро и Бургундија је толико ближа Женеви него Паризу! У марту 1675. године, блажени отац Цлаудио де ла Цоломбиере, надређени језуитске верске заједнице, стигао је као исповедник самостана и у потпуности уверио монахиње у истинитост открића која је добио. Од овог тренутка, преданост се такође предочава спољном свету, посебно од језуита, с обзиром на то да је светица била повучена и да ће њено здравље остати несигурно током целог њеног живота. Све што о њој знамо преузето је из аутобиографије створене од 1685. до 1686. године по савету оца Игнација Ролина, језуита који је у то време био њен духовни управник и из бројних писама која је светитељка једном послала оцу Цлаудио де ла Цоломбиере. да је премештен, као и у остале монахиње реда.

Такозвана „дванаест обећања“ Светог срца помоћу којих је порука синтетизована од почетка, преузета су из преписке светитеља, јер у Аутобиографији нема практичних савета:

поклоницима мог Пресветог Срца даћу све благодати и помоћ неопходну за њихово стање (писмо 141)

Успоставићу и одржавам мир у њиховим породицама (писмо 35)

Утешит ћу их у свим њиховим невољама (писмо 141)

Бићу им сигурно уточиште у животу, посебно у смртном часу (писмо 141)

Излићу обилне благослове на све њихове трудове и подухвате (писмо 141)

грешници ће у мом Срцу пронаћи неисцрпни извор милости (Лет. 132)

млаке душе постаће горљиве практицирањем ове преданости (писмо 132)

горљиве душе ће се брзо уздићи до високог савршенства (писмо 132)

мој благослов ће остати на местима на којима ће бити изложена и поштована слика Светог Срца (лет.35)

свима онима који раде на спасењу душа, даћу милости да могу да преобразе најтврдокорнија срца (писмо 141)

људима који шире ову побожност имена ће бити заувек записана у мом Срцу (писмо 141)

свима који се причесте првим петком од девет узастопних месеци даћу благодат коначне истрајности и вечног спасења (Лет.86)

Посебно у преписци са мајком Саумаисе, њеном првом претпостављеном и поверљивом особом, дугујемо најзанимљивије детаље. У ствари, „писмо 86“ у којем говори о коначној истрајности, врућа тема у жестини обрачуна са протестантима, а још важније од краја фебруара до 28. августа 1689. године, разрађено је управо на тексту онога што би могло изгледати као стварна Исусова порука Краљу Сунца: „оно што ме теши“, каже он, „надам се да ћу у замену за горчину коју је ово Божанско Срце претрпело у палатама великих срамотама свог Страст, ова преданост учиниће да је примите с величанством ... и када изнесем своје мале захтеве, који се односе на све детаље који се чине тако тешким за остварење, чини ми се да чујем ове речи: Мислите ли да не могу то? Ако верујете, видећете снагу мог Срца у величанствености моје љубави! "

До сада је то могла бити више жеља светитеља, него прецизно Христово откривење ... међутим у другом писму дискурс постаје прецизнији:

„... ево речи које сам разумео о нашем краљу: Нека прворођени син мог Пресветог Срца зна, да ће, како је његово привремено рођење предано мојим Светим детињством, исто тако добити рођење у благодати и у вечну славу кроз посвећење које ће учинити од мене мом преслатком срцу, које жели да тријумфује над својим, и својим посредовањем достигне оне од велике земље. Жели да царује над својом палатом, да буде насликан на његовим барјацима, одштампаним на обележјима, да га учини победником над свим непријатељима, обарајући поносне и поносне главе пред његове ноге, да га победи над свим непријатељима Светог Црква Имаћеш разлога да се смејеш, добра моја Мајко, због једноставности којом све ово пишем, али следим импулс који ми је дат у истом тренутку "

Ово друго писмо стога предлаже конкретно откривење, које светитељка жури да напише како би што више сачувала успомену на оно што је чула, а касније, 28. августа, биће још прецизније:

„Вечни Отац, желећи да се исправи за горчину и тескобу коју је Пресрећно Срце Његовог божанског Сина претрпело у кућама земаљских кнезова понижењима и безобразлуцима своје страсти, жели да успостави своје царство на суду нашег великог монарха, који жели да искористи за извођење сопственог пројекта, који се мора остварити на овај начин: да се изгради зграда у којој ће бити постављена слика Светог Срца да би примила посвећење и поштовање краља и цео суд. Штавише, желећи да Божанско Срце постане заштитник и бранилац своје свете личности против свих његових видљивих и невидљивих пријатеља, од којих жели да га брани, и на овај начин стави своје здравље на сигурно ... изабрао га је за свог верни пријатељ.да му апостолску столицу одобри мису у његову част и да стекне све остале привилегије које морају пратити ову побожност Пресветом Срцу, кроз које жели делити благо својих благодати посвећења и здравља, обилно ширећи се његов благослов на свим својим подвизима, које ће успети у својој највећој слави, гарантујући срећну победу својим војскама, да их победи над злобом његових непријатеља. Стога ће бити срећан ако буде уживао у овој преданости, која ће му успоставити вечну владавину части и славе у Пресветом Срцу Господа нашега Исуса Христа, који ће се побринути да га уздигне и учини великим на Небу пред Богом његов Отац., до те мере да ће овај велики монарх желети да га подигне пред људима из осрамоћења и уништења које је претрпело ово Божанско Срце, прибављајући му почасти, љубав и славу коју очекује ... "

Као извршиоци плана, сестра Маргхерита указује на оца Ла Шејза и претпостављеног Шајоа, које је управо Саумаисе контактирао.

Касније, 15. септембра 1689. године, план се враћа у писму упућеном оцу Цроисету, језуиту који ће објавити основни рад о предању Пресветом Срцу:

„... Постоји још једна ствар која ме подстиче ... да се ова побожност одвија у дворцима краљева и земаљских кнезова ... служила би као заштита личности нашег краља и могла би његово оружје довести до славе, прибавивши му велико победе. Али није на мени да то кажем, морамо пустити снагу овог преслатког Срца да делује "

Дакле, порука је била ту, али по Маргаретиној изричитој вољи никада није представљена у овим терминима. Није се радило о споразуму између Бога и краља, који је гарантовао победу у замену за посвећење, већ о светитељевој сигурности да ће свака врста благодати доћи краљу у замену за бесплатну и незаинтересована преданост., усмерена само на надокнађивање Срца Исусова за увреде које су претрпели грешници.

Непотребно је рећи да краљ никада није пристао на предлог, све сугерише да му нико то није објаснио, иако је отац Ла Цхаисе, на који је Маргхерита указала у свом писму, заправо био њен исповедник од 1675. до 1709. године и такође је добро познавао оца Ла Цоломбиереа, коју је он сам послао Параи ле Мониал-у.

С друге стране, његови лични и породични догађаји били су у том тренутку у врло осетљивој тачки. Апсолутни суверен и арбитар Европе до 1684. године, краљ је окупљао племство у чувеној палати Версаиллес, чинећи некада бурну аристократију дисциплинованим судом: коегзистенција десет хиљада људи који су следили ригорозну етикету, у којој је у потпуности доминирао краљ. У овом малом свету, међутим, осим неспоразума краљевског пара, суживота краља са миљеником који му је дао седморо деце и „скандала отрова“, мрачне афере у којој су видели највиши достојанственици двора крив, отворио велике провалије.

Краљичина смрт 1683. дозволила је краљу да се потајно ожени најоданијом госпођом Маинтенон и од тада води строг и повучен живот, посвећујући се бројним побожним делима. Опозив Нантског едикта 1685. године и подршка енглеског католичког краља Јакова ИИ, дочекан у Француској 1688. године, праћен несрећним покушајем обнављања католичанства на острву. Они су увек и у сваком случају озбиљни, званични гестови, далеко од мистичног препуштања Пресветом Срцу које је предложила Маргарет. Сама госпођа Маинтенон, која је у четрнаест година напустила усвојени протестантизам да би прешла на католичку религију, исповедала је строгу, култивисану, осетљиву на текст веру која је остављала мало простора за нови облик побожности и заправо више прилазила јанзенизму него стварном католичанству.

Са фином интуицијом Маргхерита, која чак није ни знала о дворском животу, схватила је неизмерни људски потенцијал који је представљао Версаиллес; да је сушни култ Краља Сунца замењен култом Светог Срца, десет хиљада људи који су живели у доколици заиста би се претворило у грађане Небеског Јерусалима, али нико не би могао да наметне такву промену споља, он морао сам да сазри.

На несрећу, џиновска машина коју је краљ изградио око себе да би одбранио своју моћ на крају га је гушила и изузетан предлог који му је упућен никада није стигао до уха!

У овом тренутку, пошто смо говорили о сликама и банерима, неопходно је отворити заграду, јер смо навикли да Свето Срце поистовећујемо са Исусовом сликом из деветнаестог века допојасне, са срцем у руци или насликаним на грудима. У време указања такав предлог би се граничио са јереси. Суочени са блиском лутеранском критиком, свете слике постале су врло православне и надасве лишене било каквог попуштања чулима. Маргхерита мисли да концентрише преданост на стилизовану слику самог срца, способну да концентрише мисао на божанску љубав и на жртву крста.

Погледајте слику

Прва слика којом располажемо представља Спаситељево срце пред којим су направљене прве колективне почасти, 20. јула 1685. године, на иницијативу Новака на дан имендана њиховог учитеља. Девојке су желеле да имају малу овоземаљску гозбу, али Маргхерита је рекла да је једино које је то заиста заслужило Свето срце. Старије монахиње су биле мало забринуте због импровизоване оданости, која је изгледала превише смело. У сваком случају, слика је сачувана: мали цртеж оловком на папиру који је, вероватно, сама светица уцртала „оловком за копирање“.

Представља тачно слику Срца надвишеном крстом, са чијег врха пламен изгледа као да извире: три ексера окружују централну рану која пропушта капљице крви и воде; у средини ране исписана је реч „Цхаритас“. Велика трнова круна окружује Срце, а имена Свете породице исписана су свуда около: горе лево Исус, у средини Марија, десно Јосиф, доле лево Ана и десно Јоаким.

Оригинал је тренутно сачуван у самостану визитације у Торину, којем га је манастир Параи уступио 2. октобра 1738. Више пута је репродукован и данас је један од најраспрострањенијих.

11. јануара 1686, отприлике шест месеци касније, мајка Греифие, надређена визитацији Семур, послала је маргхерити Марији осветљену репродукцију слике Пресветог Срца која се поштује у њеном сопственом манастиру (уљана слика коју је вероватно насликао локални становник сликар) у пратњи дванаест малих слика оловке: „... ову белешку шаљем поштом, драгој мајци Шарол, да се не бринете, чекајући да се решим гомиле докумената које морам да урадим за почетак године, након чега ћу ти, дете моје драго, писати колико могу и колико се сећам тенора твојих писама. У међувремену ћете видети из онога што сам написао заједници у новогодишњој ноћи како смо светковали гозбу у ораторијуму где се налази слика Пресветог Срца нашег Божанског Спаситеља, чији вам шаљем минијатурни цртеж. Дао сам десетак слика направљених само божанским Срцем, раном, крстом и три ексера, окруженом трновом круном, да направим поклон нашим драгим сестрама “писмо од 11. јануара 1686. преузето из Лифе анд Воркс, Парис , Поуссиелгуе, 1867, књ. ТХЕ

Маргхерита Мариа ће јој одговорити пуна радости:

„... кад сам видео представу јединог предмета наше љубави који сте ми послали, чинило ми се да започињем нови живот [...] Не могу да кажем утеху коју сте ми пружили, утолико што сте ми послали представљање овог симпатичног Срца, колико нам помаже да га почастимо са вашом целом заједницом. Ово ми даје хиљаду пута већу радост него да сте ми дали у посед сва блага на земљи “, писмо КСКСКСИВ мајци Греифие из Семура (јануар 1686) у Лифе анд Воркс, вол. ИИ

Ускоро ће уследити друго писмо мајке Греифие од 31. јануара:

„Ево писма обећаног у белешци коју вам је послала драга мајка Цхароллес, где сам вам открила шта осећам према вама: пријатељство, јединство и верност, с обзиром на сједињење наших срца са срцем нашег преслатког Учитеља . Послао сам неке слике за ваше новајлије и претпоставио сам да вам не би сметало да имате неку своју, да вам остане на срцу. Пронаћи ћете га овде, са уверењем да ћу се потрудити да и са моје, и са ваше стране, постоји посвећеност ширењу преданости Пресветом Срцу нашег Спаситеља, како би се осећао вољено и почастили су нас пријатељи ... “Писмо од 31. јануара 1686. Семуровој мајци Греифие у Живот и дела, књ. ТХЕ.

Репродукцију минијатуре коју је послала мајка Греифие изложила је сестра Мариа Маддалена дес Есцурес 21. јуна 1686. године на малом импровизованом олтару у хору, позивајући сестре да се поклоне Пресветом Срцу. Овог пута је осетљивост према новој побожности порасла и цела заједница се одазвала позиву, толико да је од краја те године слика постављена у малу нишу у галерији самостана, на степеништу које води до Новицијатска кула. Овај мали ораториј искушеници ће украсити и улепшати за неколико месеци, али најважније је било његово отварање за јавност, које се одржало 7. септембра 1688. године, а улепшала га је мала народна поворка, коју су организовали свештеници Параи ле Мониал. Нажалост, минијатура је изгубљена током Француске револуције.

У септембру 1686. створена је нова слика коју је Маргхерита Мариа послала мајци Соудеиллес од Моулинс: „Веома сам задовољан“ написао је „О драга мајко, да се мало одричем у твоју корист, шаљући ти, са одобрењем наша најчаснија Мајка, књига о повлачењу оца Де Ла Цоломбиереа и две слике Пресветог Срца Господа нашега Исуса Христа које су нам они дали. Највеће треба поставити у подножје вашег Распећа, најмање што можете држати на себи “. Писмо бр. 47 од 15. септембра 1686.

Сачувана је само највећа од слика: насликана на папирнатом папиру, формира округли пречник од 13 цм, са изрезаним маргинама, у чијем средишту видимо Свето срце окружено са осам малих пламенова, пробушених са три ексера и надвишена крстом, рана Божанског Срца пушта капи крви и воде које са леве стране формирају облак који крвари. У сред куге златним словима је исписана реч „доброчинство“. Око Срца мала круна са испреплетеним чворовима, па трнова круна. Испреплетање две круне чини срца.

Погледајте слику

Оригинал се сада налази у манастиру Неверс. На иницијативу оца Хамона, 1864. године направљен је мали хромолитограф, праћен факсимилом „малог освећења“ који је уредио издавач М. БоуассеЛебел у Паризу. Заједно са сликом сачуваном у Торину, можда је и најпознатија.

Од марта 1686. године Маргарет Марија је позвала своју мајку Саумаисе, тада надређену манастиру Дижон, да у великом броју репродукује слике Светог Срца: „... као што сте ви били први коме је желео да пренесем његову горљиву жељу да 'буде познат, вољен и прослављен од његових створења ... осећам се примораним да вам кажем са његове стране да вам жели да направите табелу са сликом овог Пресветог Срца тако да сви они који желе да му се поклоне могу да га имају у својим домовима и да их носе малишани ... “писмо КСКСКСВИ М. Саумаисе-у упућено у Дижон 2. марта 1686. године.

Све. Маргхерита Мариа је била свесна чињенице да је преданост напустила сферу самостана да би се проширила по целом свету ... чак и ако можда није била свесна аспекта конкретне, готово магичне заштите коју је претпостављао обичним људима.

Након њене смрти, која се догодила 16. октобра 1690. године, у самостан на су замало напале гомиле поклоника који су тражили неке њене личне предмете у знак сећања ... и нико није могао бити задовољан јер је живела у апсолутном сиромаштву, потпуно заборављајући земаљске потребе. Међутим, сви су учествовали у буђењу и сахрани, плачући као за јавном несрећом и на суђењу 1715. године испричана су многа чуда која је светиња својим залагањем постигла за ове једноставне људе.

Монахиња из реда Виситандинес оф Параи која је видела Свето срце сада је била позната личност и преданост коју је предложила била је у центру пажње јавности. Дана 17. марта 1744. претпостављена Посете Параја, мајка МариеХелене Цоинг, која упркос томе никада није познавала светитеља лично ушавши у самостан 1691. године, написала је бискупу из Сенс-а: „... предвиђања наше часне сестре Алацокуе , који је осигурао победу да је Његово Величанство наредило да се приказ божанског Срца Исусова стави на њихове заставе ... “потпуно заборављајући на ону вољу за обештећењем која је уместо душе поруке.

Стога потомству, можда самом бискупу из Сенс-а, који је између осталог био дискретни Светосав биограф, дугујемо ширење у основи нетачне верзије, која је фаворизовала тумачење у националистичком кључу. С друге стране, чак и изван Француске, преданост се ширила са јасном магично-сентименталном конотацијом, такође захваљујући јасном противљењу које је наилазило у сфери образованих хришћана.

Стога посебно важна постаје разрада култа који је у Марсеју развила врло млада религиозна особа из реда визитација, сестра Анна Маддалена Ремузат, (16961730) која је била задовољена небеским визијама и добила од Исуса задатак да настави мисију свете Маргарете. Мариа Алацокуе. 1720. часна сестра, која је имала 24 године, предвидјела је да ће катастрофална епидемија куге погодити Марсеј и када се та чињеница обистинила, рекла је свом претпостављеном: „Мајко, тражила си од мене да се молим нашем Господу како би се удостојио да пусти знамо разлоге. Жели да почастимо Његово Свето Срце како бисмо зауставили кугу која је похарала град. Молила сам га, пре Причешћа, да из његовог преслатког срца изнесе врлину која ће не само излечити грехе моје душе, већ ће ме обавестити о захтеву који сам на њега приморао. Указао ми је да жели да очисти цркву у Марсеју од грешака јансенизма који су је заразили. Откриће се његово преслатко срце у њему, извор сваке истине; он тражи свечану гозбу на дан који је сам изабрао да почасти своје Пресвето Срце и да док чека да му се укаже ова част, неопходно је да сви верници посвете молитву у част Пресветог Срца Сина Божији. који ће бити посвећен Пресветом Срцу никада неће недостајати божанске помоћи, јер никада неће пропустити да нахрани наше срце сопственом љубављу "Претпостављени је, уверен, привукао пажњу епископа Белзунцеа, који је 1720. посветио град за Свето срце, успостављајући фестивал 1. новембра. Куга је одмах престала, али проблем се вратио две године касније, а Ремузат је рекао да се освећење мора проширити на целу епархију; пример су следили многи други епископи и куга је престала, као што је и обећано.

Овом приликом је репродукован и распрострањен Штит Светог Срца какав данас познајемо:

наша слика

1726. године, услед ових догађаја, поднет је нови захтев за одобрење култа Светог Срца. Бискупи из Марсеја и Кракова, али и краљеви Пољске и Шпаније спонзорирали су то на Светој столици. Душа покрета био је језуит Гиусеппе де Галлифет (16631749) ученик и наследник светог Клаудија де ла Цоломбиере, који је основао Братовштину Светог Срца.

На несрећу, Света Столица је радије одгодила било коју одлуку из страха да не повреди осећања образованих католика, добро заступљених од кардинала Проспера Ламбертинија, који је у овом преданом облику видео повратак оној сентименталној ирационалности која је уступила место толикој критици. Процес канонизације светитеља, започет 1715. године у присуству стварне гомиле непосредних сведока, такође је обустављен и одложен. Касније је кардинал изабран за папу са именом Бенедикт КСИВ и остао је суштински веран овој линији, упркос томе што је био француска краљица, побожна Марија Лецзинска (пољског порекла), коју је лисабонски патријарх у неколико наврата подстицао да установи журка. Због снисхођења, краљици је дата драгоцена слика Божанског Срца. Краљица Марија Лецзинска наговорила је Даупхин-а (њеног сина) да подигне капелу посвећену Пресветом Срцу у Версају, али наследник је умро пре него што је ступио на престо, а само посвећење морало је сачекати до 1773. После тога, принцеза Мариа Гиусеппа од Саксоније пренела је ову побожност сину, будућем Лују КСВИ, али је несигурно оклевао, не доносећи званичну одлуку. 1789. године, тачно један век после чувене поруке краљу Сунцу, избила је Француска револуција. Тек 1792. године, затвореник револуционара, свргнути Луј КСВИ се сетио чувеног обећања и лично се посветио Пресветом Срцу, обећавајући, у још сачуваном писму, чувено посвећење краљевине и изградњу базилике ако буде био спасен ... како је сам Исус рекао сестри Луци из Фатиме да је било прекасно, Француска је била опустошена Револуцијом и сви религиозни су се морали повући у приватни живот.

Овде се отвара болна пауза између онога што је могло сазрети век раније и стварности краља затвореника. Бог увек и у сваком случају остаје близу својих поклоника и никоме не ускраћује личну Благодат, али сасвим је очигледно да јавно посвећење претпоставља апсолутни ауторитет који сада не постоји. Култ се стога шири све више и више, али као лична и приватна побожност и због тога што је, у недостатку званичног својства, побожност бројних братстава Пресветог Срца, иако артикулисана у темама које је предложила Маргхерита Мариа (обожавање, сада света у четвртак увече и репаративно причешће првим петком у месецу) заправо је храњено средњовековним текстовима, мада су их језуити поново предлагали, који су зачети у клаустру недостајали у социјалној димензији, чак иако је сада наглашен репаративни аспект . Слуга Божји Пиерре Пицот де Цлоривиере (1736 1820) основао је Дружбу Исусову и побринуо се за духовно формирање „жртава Пресветог Срца“ посвећеног искупљењу за злочине револуције.

У ствари, у овој ери, након страхота Француске револуције, преданост се предлаже као синоним за повратак хришћанским вредностима, које су често преливене конзервативним политичким вредностима. Непотребно је рећи да ове тврдње немају доктринарне темеље ... чак и ако су можда део већег плана приближавања хришћанских идеала свима, чак и онима који не знају ништа о религији. Оно што је сигурно јесте да се напокон појављује социјална димензија, мада помало популистичка, на што ће одмах указати клеветници. Сада је посвећеност Пресветом Срцу дефинитивно карактеристика лаика, толико да је повезана са посвећивањем породица и радних места. 1870. године, када је Француска тешко поражена од Немачке и Друго царство се срушило, двојица лаика: Легентил и Рохаул де Флеури предложили су изградњу велике базилике посвећене култу Светог Срца која је представљала „национални глас“ испољавајући жељу француског народа да ода почаст коју су њихове вође одбиле да искупитељу. У јануару 1872. надбискуп Париза, монсињор Хипполите Гуиберт, одобрио је прикупљање средстава за изградњу рестаураторске базилике, успостављајући њено место градње на брду Монтматре, одмах поред Париза, где су убијени француски хришћански мученици ... али и седиште бенедиктинског самостана који је ширио побожност Светог Срца у главном граду. Адхезија је била брза и ентузијастична: Народном скупштином још увек није доминирала отворено антихришћанска већина која ће се формирати одмах након тога, толико да се мала група посланика посветила Пресветом Срцу на гробу Маргхерите Марије Алацокуе ( у то време још увек није била света) посвећена промовисању изградње базилике. 5. јуна 1891. године, импозантна базилика Пресветог Срца Монтматра коначно је отворена; у њему је успостављено трајно обожавање евхаристијског Срца Исусова. На његовом предњем делу угравиран је овај значајан натпис: „Сацратиссимо Цорди Цхристи Јесу, Галлиа поенитенс ет девота“ (Пресветом Срцу Исуса Христа, посвећено од покајничке и побожне Француске ).

У деветнаестом веку сазрела је и нова слика: више није само срце, већ је Исус представљао полудужину, са срцем у руци или видљивим у средишту сандука, као и Христове статуе на свету дефинитивно освојени по Његовој Љубави.

У ствари, њено обожавање се предлаже пре свега грешницима и представља валидан инструмент спасења, чак и за оне који немају средстава или здравља да изврше велике гесте: Мајка Марија од Исуса ДелуилМартини има веома важан део у ширењу преданости међу лаицима.

Рођена је 28. маја 1841. у петак поподне у три и праунука је сестре Ане Маддалене Ремузат. Носила је друго презиме јер је потекла од мајчине ава и била је прва ћерка познатог адвоката. За прво причешће одведена је у манастир свог претка, где је срце преподобног и даље било очувано са преданошћу средњовековног укуса, здравље јој није дозвољавало да са својим пратиоцима учествује у групном повлачењу и 22. децембра 1853. год. , коначно излечена., причестила се сасвим сама.

Следећег 29. јануара, на празник светог Фрање де Салеса, бискуп Мазенод, пријатељ породице, дао јој је сакрамент потврде и са одушевљењем прорекао монахињама: Видећете да ћемо ускоро имати Свету Марију од Марсеилле!

У међувремену се град дубоко променио: био је на снази најзагаренији антиклерикализам, језуити су се једва толерисали и празник Светог Срца готово се више није славио. нада епископа да обнови древну побожност је очигледна, али то није био једноставан пут! Са седамнаест година млада жена је примљена са сестром Амелијом у школу Феррандиере. Повукла се са чувеним језуитом Боуцхаудом и почела да размишља да постане религиозна, чак је успела да упозна чувеног кустоса Арса ... али на њено велико запрепашћење светац јој је рекао да ће ипак морати да изрецитује многе „Вени санцте “пре познавања сопственог позива! Шта се дешавало? Шта је светац видео?

Чим су њене ћерке отишле, Мадаме ДелуилМартини обузео је тежак нервни слом; лекари су рекли да ју је последња трудноћа поклонила, штавише, бака по оцу је убрзо изгубила вид и почела да има озбиљне оштећења слуха: Марија је позвана кући да пружи помоћ болеснима. Био је то почетак дуге калварије: ако се мајка поред ње повратила на здравље, рођаци су умирали један за другим. Прва је била његова сестра Цлементина, која је боловала од неизлечиве болести срца, затим су се обе баке и неочекивано брат Гиулио толико озбиљно разболели да је једва могао да заврши студије; остало је само да пошаље малу Маргериту у самостан, како би остала далеко од толике туге, док је Марија остала сама да управља кућом и да се брине о пустим родитељима.

О повлачењу више није било ни говора! Марија је своју приврженост усмерила ка секуларнијим циљевима: постала је ревнитељ Чувара Светог Срца. Удружење, револуционарно за то време, рођено је из идеје с. Марије дел Пресветог Срца (данас Благословене) часне сестре у Бургу: радило се о стварању ланца обожавања душа које су, одабравши час клањања дан, представљао неку врсту „сталне службе“ око Олтара Пресвете Сакрамента. Што се више људи придружило групи, то је богослужење било загарантованије да је било заиста непрекидно. Али како је монахиња из клаузуре могла да прикупи приступе потребне за извођење таквог подухвата у све више секуларној и антиклерикалној Француској? И ту долази Марија, која је постала Прва зелаткиња. Марија је покуцала на врата свих верских кућа, разговарала са свим парохијским свештеницима у Марсеју и одатле се искра проширила свуда. Увод је представио бискупима и кардиналима док његово службено утемељење није 1863. Дело никада не би успело да савлада препреке које су му претиле без његове активне и интелигентне помоћи и такође пажљиве организације: у прве три године живота 78 чланова епископа, више од 98.000 верних и канонских ерекција у 25 епархија.

Такође је организовао ходочашћа у Параи ле Мониал, Ла Салетте и Госпу од Гарде, непосредно изнад Марсеја, активност коју је лако могао водити са мајком и на крају бранио језуитску ствар колико је могао, помажући му отац адвокат . Међутим, када су јој родитељи организовали венчање, објаснила је да је пројекат није занимао: боравак у кући је био привремен. У основи је још увек сањао о самостану. Али који? Године су пролазиле, а једноставан пројекат повлачења међу визитандинцима, који су частили своју пра тетку, чинио се све мање изводљивим, такође зато што би је то одвојило од можда још хитније активности у свету наоружаном против Цркве!

Тежак избор. Последњег петка 1866. упознао је оца Цалегеа, језуита који ће постати његов духовни управник. Да би довршио њено усавршавање, упутио ју је на списе светог Игњатија Лојолског и светог Фрање де Салеса, које је Марија могла читати у свом дому, не ускраћујући својој породици подршку ... и било је потребе! 31. марта 1867. умрла је и његова сестра Маргерита.

После пораза Наполеона ИИИ 1870. године Марсеј је пао у руке анархиста. 25. септембра су ухапшени језуити, а 10. октобра, након скраћеног суђења, забрањена им је Француска. Био је потребан сав ауторитет и професионална вештина адвоката ДелуилМартини да забрану претвори у једноставно раскидање налога. Оца Цалегеа угостили су дугих осам месеци, делом у Марсеју, делом у њиховој кући за одмор, у Сервианнеу. Говорити о Пресветом Срцу Исусову постајало је све теже!

У септембру 1872. Марија и њени родитељи позвани су у Брисел у Белгији, где је монсињор Ван ден Бергхе успоставио контакт са неким оданим младим женама попут ње. Тек с новом годином отац Цалеге породици илуструје стварни пројекат: Марија ће пронаћи нови ред монахиња, са правилом инспирисаним спроведеним активностима и завршеним студијама; да би то урадио мора се настанити у Берцхем Лес Анверс, где нема противљења језуитима и ново правило се може разрадити у миру.

Природно, враћаће се кући сваке године и остаће на располагању у сваком тренутку за било какве хитне случајеве ... успон доброг оца је такав да након почетног отпора родитељи дају свој благослов. За празник Пресветог Срца од 20. јуна 1873. с. Мариа ди Гесу, која је вео добила дан раније, већ је у својој новој кући, са четири постуланте и исто толико монахиња, одевена у навику коју је сама дизајнирала: једноставно одевен у белу вуну, са велом који пада мало преко рамена и великим шкапулером, увек белим, на коме су извезена два црвена срца окружена трњем. Зашто два?

то је прва важна варијација коју је увела Марија.

Времена су претешка, а ми преслаби да бисмо могли започети истинску побожност Срцу Исусовом без обзира на Маријину помоћ! Педесет година касније Фатимска указања такође ће потврдити ову интуицију. На стварно правило морамо сачекати још две године. Али то је заиста мало ремек-дело: пре свега послушност „аб цадавер“ папи и Цркви, како је желео Игњатије Лојолски. Одрицање од личне воље замењује већи део традиционалне монашке строгости, које су према Марији прегрубе за крхко здравље савременика. Тада су сва открића Санта Маргхерите Мариа Алацокуе и њен програм љубави и обештећења саставни део правила. Показивање и обожавање Исусове слике, свети час, репаративно причешћивање, вечно обожавање, побожност првог петка у месецу, празника Пресветог Срца су уобичајене активности, за које не само да младе посвећене жене могу лако да вежбају правило, али и лаици које у својим манастирима проналазе сигуран ослонац за своју личну оданост. Коначно, пажљиво опонашање Маријиног живота, стално повезано са Жртвом.

Консензус који ново правило проналази, не само међу верницима, већ и међу самим лаицима који се повезују са најважнијим предањима, огроман је.

Коначно, марсејски бискуп такође чита и одобрава правило и 25. фебруара 1880. постављени су темељи за нову кућу која је требало да буде изграђена на земљишту у власништву ДелуилМартини: Ла Сервианне, рајски кутак с погледом на море, из које је могуће сагледати чувену светињу Госпе од Гарде!

Мала, али значајна побожност такође проналази посебно место у новој религиозној породици: употреба Шкапулара мучног Срца Исусова и саосећајног Срца Маријина које је Исус 1848. директно предложио светој особи, духовној Очевој кћери. Калаге, а касније оца Роотана, генерала Дружбе Исусове, Божански Учитељ јој је открио да ће га улепшати заслугама унутрашњих патњи Срца Исусова и Маријина и његове Предрагоцене Крви, чинећи га сигурним протуотровом. против раскола и јереси из последњих времена, била би одбрана од пакла; привукло би велике благодати онима који ће је носити са вером и побожношћу.

Као надређеној кћери Срца Исусова било јој је лако да о томе разговара са марсејским бискупом монсињором Робертом и заједно су је послали кардиналу Мазели СЈ, заштитнику Друштва, који је његово одобрење добио Декретом 4. априла 1900.

Из истог декрета читамо: „… Шкапулар се, као и обично, састоји од два дела беле вуне, међусобно повезане траком или каблом. Један од ових делова представља два Срца, Исусово са сопственим ознакама и Маријиној Безгрјешној, прободеној мачем. Испод два Срца налазе се инструменти Страсти. Други део Шкапулара носи лик Часног крста у црвеној тканини “.

Заиста, треба напоменути да је, иако је тражено одобрење за Кћери Срца Исусова и за особе здружене у њихов Институт, папа желео да га прошири на све вернике Свете Конгрегације обреда.

Мали тријумф ... али сестра Марија није требало да ужива. У септембру 1883. напустио је Берцхем да би се вратио у Марсеилле. Он нема илузија. Зна да привремене општине успевају једна другу, а да не могу да врате мир. У писму од 10. јануара, сестрама је поверила да се вољно понудила као жртва да спаси свој град. Његова великодушна понуда је одмах прихваћена. 27. фебруара у њу је пуцао млади анархиста и ако је посао могао да се настави захваљујући мајци која је основана у Белгији! 1903. године све верске породице су протеране из Француске, а папа Лав КСИИИ доделио им је место у близини Порта Пиа. Данас кћери Светог Срца делују широм Европе.

Готово савремена Марија је најпознатија Света Тереза ​​од Детета Исуса, рођена 2. јануара 1873. године, која очигледно иде конвенционалнијим путем и успева да од папе Лава КСИИИ добије дозволу за улазак у манастир 9. априла 1888. године, недуго затим напуни петнаест! Тамо је умро 30. септембра 1897. године, две године касније већ је прикупљена документација о првим чудима, толико да је 1925. његова канонизација већ трајала, пред гомилом од 500.000 XNUMX ходочасника који су дошли у његову част.

Његови списи предлажу најједноставнији начин од свих: потпуно, потпуно, апсолутно поверење у Исуса и наравно у мајчину Маријину подршку. Принос читавог живота мора се обнављати из дана у дан и, према светитељу, не захтева никакву посебну формацију. Напротив, она се изјашњава да је култура, ма колико се она трудила, увек велико искушење. Зли је увек на опрезу и крије се чак и у најневиним наклоностима, у најхуманијим активностима. Али не смемо бити ухваћени у малодушности или сувишном скрупулу ... чак и претварање да смо добри може бити у искушењу.

Супротно томе, спасење се састоји управо у свести о сопственој апсолутној неспособности да се чини добро, а самим тим и у препуштању Исусу, управо у ставу малог детета. Али управо зато што смо тако мали и крхки, потпуно је незамисливо да можемо успоставити такав контакт сами.

Стога се исто понизно поверење мора пружити и земаљским властима, знајући добро да Бог не може а да не одговори онима који га зову и да је најсигурнији начин да опазимо његово лице видети како се оно одражава у онима око нас. Овај став не треба мешати са празном сентименталношћу: Тереза, напротив, добро зна да су људске симпатије и привлачност препрека савршенству. Због тога нам саветује да се увек фокусирамо на потешкоће: ако нам је човек непријатан, посао је лош, задатак тежак, морамо бити сигурни да је то наш крст.

Али стварни модалитети понашања морају се с понизношћу постављати земаљским властима: отац, исповедник, мајка игуманија ... озбиљан гријех поноса заправо би се претварао да то питање „рјешава сам“, суочавајући се са потешкоћама са активним пркосом. Не постоје спољне потешкоће. Само наши објективни недостаци адаптације. Стога морамо тежити томе да уочимо код особе која нам је непријатна, у задатку који је лош, у раду који тежи одраз наших недостатака и покушамо да их превазиђемо малим и радосним жртвама.

Колико год створење може учинити, увек је врло мало у поређењу са Божјом моћи.

Колико год човек могао да пати, то није ништа насупрот Христовој страсти.

Свест о нашој маленкости мора нам помоћи да напредујемо са самопоуздањем.

Искрено признаје да је прижељкивао све: небеске визије, мисионарске успехе, дар речи, славно мучеништво ... и признаје да није у стању да учини скоро све својим снагама! Раствор? Само једно: поверити се Љубави!

Срце је средиште свих наклоности, покретач сваке акције.

Волети Исуса је у ствари већ почивати на Његовом Срцу.

Будите у средишту радње.

Јавност и екуменитет ових мисли Црква је одмах схватила, која је поставила Свету Терезу за докторку Цркве и приписала јој заштиту мисија. Али овај католичанство из деветнаестог века, коначно у миру са собом након жестоких протеста просветитељства, ускоро је морао да прође нови тешки тест: Велики рат.

26. новембра 1916. године, млада Францускиња, Клер Фершо (Цлаире Ферцхауд) (18961972) види Срце Христово здробљено од Француске и чује поруку спасења: „... Заповедам вам да пишете у моје име онима у влади. Слика мог срца мора спасити Француску. Ви ћете им то послати. Ако га поштују, то ће бити спас, ако га здробе под ноге, небеске клетве ће сломити људе ... "власти, што је потребно, оклевају, али бројни бхакте одлучују да помогну видиоцу да прошири своју поруку : тринаест милиона слика Пресветог Срца и сто хиљада застава допире до фронта и шири се међу рововима као нека врста заразе.

26. марта 1917. у Параи ле Мониал-у обезбеђен је свечани благослов државних застава Француске, Енглеске, Белгије, Италије, Русије, Србије, Румуније, све са штитом Светог Срца; церемонија се одржава у капели Посете, изнад моштију Маргхерите Марије. Кардинал Аметте изриче посвећење католичких војника.

Од маја исте године, ширење вести о утварама из Фатиме дало је замах католичанству, па су чак и у Сједињеним Државама организовани дани молитве.

Али на опште запрепашћење, Француска се јасно противи овој линији: полиција је у Лиону претражила католичку књижару удовице Пакует, реквирирала све ознаке Светог срца и забранила набавку других. 1. јуна префекти забрањују примену амблема Светог Срца на заставе, 7. министар рата Паинлеве забрањује посвећивање војника кружницом. Разлог је верска неутралност кроз коју је могућа сарадња са земљама различитих вера.

Католици, међутим, нису застрашени. Испред су основане праве лиге за тајно кружење заставица у посебним пакетима за постељину и конзерве, које војници похлепно траже, док се породице посвећују код куће.

Базилика Монтмартре сакупља сва сведочанства о чудима која се дешавају на фронту. Након победе од 16. до 19. октобра 1919. године, врши се друго посвећење у коме су присутне све верске власти, чак и ако нема цивилних. 13. маја 1920. папа Бенедикт КСВ коначно канонизује, истог дана, Маргхериту Мариа Алацокуе и Гиованна д'Арцо. Његов наследник, Пио КСИ, посвећује енциклику „Мисерентиссимус Редемптор“ оданости Пресветом Срцу, које до сада шири знање широм католичког света.

Коначно, 22. фебруара 1931. године, Исус се поново појављује сестри Фаустини Ковалска, у самостану Плок у Пољској, изричито тражећи да јој слика буде тачно онаква каква се појавила и да установи празник Божанске милости, прве недеље после Ускрса .

Са овом побожношћу васкрслог Христа, у белој хаљи, враћамо се више него икад католичанству срца пре него уму; слика Ко нас је најпре волео, у коју можемо веровати у потпуности, постављена је поред кревета болесника, док капела Милосрђа, врло понављајућа и мнемотехничка, предлаже једноставну молитву, лишену сваке интелектуалне амбиције. Нови датум, међутим, дискретно сугерише „повратак“ у литургијска времена, наглашавајући што је више могуће вредност главне хришћанске гозбе и стога је понуда дијалога и онима који своју веру више воле да темеље на текстовима.