Морал вакцина против ЦОВИД-19
Ако су биле доступне морално непроблематичне алтернативе, све што је произведено или тестирано помоћу ћелијских линија направљених од побачених фетуса требало би одбацити у част урођеног достојанства побачене жртве. Остаје питање: да ли је увек и свуда погрешно да особа искористи ту предност ако не постоје алтернативе?
Иако је дивно имати ЦОВИД-19 вакцине тако рано, постоје жалосни разлози због којих ће неки - ако не и многи - одлучити да их не примају. Неки сумњају у нежељене ефекте; други верују да је пандемија превише оглашена и да је силе зла користе за вршење друштвене контроле. (Ове забринутости су вредне разматрања, али нису поента овог есеја.)
Будући да су све тренутно доступне вакцине користиле (и у производњи и у испитивању) феталне ћелијске линије развијене од ткива узетих од дојенчади убијене у материци, већина приговора односи се на могућност моралне кривице за зло абортуса.
Готово сви морални ауторитети Цркве који су издали изјаве о моралу употребе таквих вакцина утврдили су да би њихова употреба подразумевала само материјалну сарадњу на даљину са злом, сарадњу која је морално прихватљива када су користи које треба добити сразмерне. Ватикан је недавно представио оправдање засновано на традиционалним категоријама католичког моралног размишљања и охрабрио људе да приме вакцину за опште добро.
Уважавајући строго и пажљиво образложење ватиканског документа и многих других, мислим да принцип сарадње са злом на тренутним ЦОВИД-19 вакцинама овде није применљив, иако је то уобичајена погрешна примена. Ја (и други) верујем да се категорија „сарадња са злом“ с правом односи само на радње којима је нечији „допринос“ обезбеђен пре или истовремено са извршеном радњом. Говорити о доприносу извршеној акцији значи говорити на непрецизан начин. Како могу да допринесем нечему што се већ догодило? Како прихватање предности која произлази из прошле акције може бити „допринос“ самој акцији? Не могу да желим да се нешто што је учињено уради или не уради. Нити могу да допринесем томе, мада се сигурно могу сложити или противити предузетој радњи. Без обзира да ли сам ја допринео или не,
Чињеница да употреба вакцина из абортираних феталних ћелијских линија није облик сарадње са злом, не значи, међутим, да је морално непроблематично користити их.
Неки моралисти сада тачније говоре о „присвајању“ или ономе што је било познато као „корист од незаконите добити“. Ово је принцип који омогућава акције попут користи од јефтиних производа произведених у земљама које експлоатишу своје раднике, од штовања реликвија до коришћења органа жртава убистава. Кад можемо да избегнемо такву акцију, требали бисмо, али понекад је морално искористити зла дела из прошлости.
Неки мисле да то није морално чинити у случају вакцина из побачених феталних ћелијских линија. Они верују да су користи несразмерне занемаривању људског феталног живота који је укључен у употребу таквих вакцина.
Најоштрија изјава против употребе вакцина које су епископи Атанасиус Сцхнеидер и Јосепх Стрицкланд ет алии најближи тој изјави најближа је тој изјави. Њихова изјава изричито не спори да је сарадња са употребом тренутно доступних ЦОВИД-19 вакцина веома удаљена; већ инсистира на томе да је удаљеност сарадње ирелевантна. Ево суштине њихове изјаве:
„Теолошки принцип материјалне сарадње свакако важи и може се применити на читав низ случајева (на пример у плаћању пореза, коришћењу производа добијених ропским радом итд.). Међутим, овај принцип се тешко може применити на случај вакцина добијених из ћелијских линија фетуса, јер они који свесно и добровољно примају такве вакцине улазе у неку врсту, иако врло удаљене везе са процесом абортусне индустрије. Злочин абортуса је толико монструозан да је било каква повезаност са овим злочином, чак и ако је врло удаљена, неморална и не може га прихватити ни под којим околностима католик након што га потпуно схвати. Они који користе ове вакцине морају схватити да њихово тело користи „плодове“ (мада кораке уклоњене низом хемијских процеса) једног од највећих злочина човечанства “.
Укратко, они тврде да употреба вакцина укључује "спајање, додуше врло удаљеног, процеса абортуса", што га чини неморалним, јер би имало користи од плодова "једног од највећих злочина човечанства".
Слажем се са бискупима Сцхнеидер-ом и Стрицкланд-ом да је абортус посебан случај јер гнусни злочин абортуса чини оно што би требало бити најсигурније место на земљи - мајчину материцу - једним од најопаснијих места на земљи. Осим тога, има толико широко прихваћено да је готово свуда легално. Хуманост нерођеног детета, чак и ако је то лако научно утврдити, не признаје ни закон ни медицина. Ако су биле доступне морално непроблематичне алтернативе, све што је направљено помоћу ћелијских линија добијених од побачених фетуса требало би одбацити у част урођеног достојанства побачене жртве. Остаје питање: да ли је увек и свуда погрешно да особа искористи ту предност ако не постоје алтернативе? Другим речима, апсолутни је морал да се никада не може добити корист,
Отац Маттхев Сцхнеидер наводи 12 различитих случајева - од којих су многи језиви и застрашујући попут абортуса - где је сарадња са злом мање удаљена од сарадње са абортусом у контексту ЦОВИД-19 вакцина. Нагласите да већина нас живи прилично угодно са тим злима. У ствари, исте ћелијске линије које се користе за развој ЦОВИД-19 вакцина коришћене су у многим другим вакцинама и коришћене у друге медицинске сврхе, попут рака. Црквени званичници нису дали никакве изјаве против свих ових случајева сарадње са злом. Тврдити, као што су то чинили неки про-лифе лидери, да је примање користи од вакцина које зависе од ћелијских линија побачених фетуса у основи неморално,
Верујем да ће, ако су вакцине ефикасне и сигурне колико се рекламирају, користи бити огромне и пропорционалне: животи ће бити спашени, економија би могла да се опорави и могли бисмо да се вратимо у свој уобичајени живот. То су врло значајне користи које вероватно уравнотежују све везе које вакцине имају са абортусом, посебно ако ескалирамо своје приговоре абортусу и употреби ћелијских линија од абортуса.
Бискуп Стрицкланд је наставио да се изјашњава против везе између вакцина и абортуса, нешто што подстиче изјаву Ватикана, али мало који вођа Цркве то чини. Међутим, он признаје да други могу да схвате да би требало да користе вакцине:
„Нећу прихватити вакцину чије постојање зависи од побачаја детета, али свестан сам да ће други можда разабрати потребу за имунизацијом у овим ванредно тешким временима. МОРАМО дати снажан удружени вапај компанијама ДА ПРЕстану да експлоатишу ову децу за истраживање! Не више!"
Ипак, иако је морално легитимно користити вакцине према неким принципима, није ли наша спремност да их употребамо поткопала наше противљење побачају? Да ли не одобравамо побачај ако смо вољни да користимо производе развијене путем ћелијских линија побачених фетуса?
Изјава Ватикана инсистира: „Законита употреба таквих вакцина ни на који начин не значи и не сме значити да постоји морална подршка коришћењу ћелијских линија побачених фетуса“. У прилог овој тврдњи, Дигнитас Персонае, н. 35:
„Када је незаконита радња одобрена законима који регулишу здравствену заштиту и научна истраживања, неопходно је дистанцирати се од злих аспеката тог система како се не би стекао утисак одређене толеранције или прећутног прихватања озбиљно неправедних радњи. Свака појава прихватања у ствари би допринела растућој равнодушности, ако не и одобравању, таквих поступака у одређеним медицинским и политичким круговима “.
Проблем је, наравно, у томе што, упркос нашим супротним изјавама, изгледа немогуће избећи да се створи „утисак одређене толеранције или прећутног прихватања крајње неправедне акције абортуса“. С тим у вези, потребно је више вођства наших епископа да би се разјаснило противљење Цркве - као што су огласи на целој страници у главним новинама, употреба друштвених медија у знак протеста због употребе ћелијских линија побачених фетуса у развоју медицинских третмана, и усмеравање писмене кампање фармацеутским компанијама и посланицима. Много се тога може и мора учинити.
Чини се да је ово непријатна ситуација у којој смо се нашли:
1) Црквене власти које користе принципе традиционалне моралне теологије упућују нас да је морално користити садашње вакцине против ЦОВИД-19 и да би то служило општем добру.
2) Кажу нам да можемо ублажити лажни утисак да наша употреба вакцина износи наше приговоре ... али у том погледу не чине много. И, искрено, ово је нечувено и заиста један од фактора који наводи неке друге лидере и неке про-лифе да желе да одбију било какву употребу вакцина.
3) Други вође Цркве - које су многи од нас почели да поштују као пророчанске гласове - подстичу нас да не користимо вакцине као начин протеста против милиона нерођене деце убијених сваке године широм света.
Будући да примање тренутне вакцине по себи није неморално, верујем да би радници у првој линији, као што су здравствени радници, и они који су у великом ризику да умру од вируса били потпуно оправдани да приме вакцине и вероватно такође имају обавезу да то учине тако. Истовремено, морају пронаћи начин да јасно ставе до знања да је неопходно да се ћелијске линије које не потичу од побачених фетуса развијају за употребу у медицинским истраживањима. Јавна кампања здравствених радника која објашњава зашто су спремни да користе вакцине, али такође наглашавајући потребу за етички произведеним вакцинама, била би врло моћна.
Они који имају врло мале шансе да умру од ЦОВИД-19 (тј. Готово сви млађи од 60 година, без основних фактора ризика које је идентификовала медицинска заједница), требали би озбиљно размислити да га не добију тренутно. Али они би требали бити опрезни да не створе утисак да је примање вакцине морално погрешно у свим случајевима и требало би да предузму све друге мере предострожности како би били сигурни да не доприносе ширењу вируса. Требали би објаснити да, иако би веома волели да приме вакцину која штити себе и друге, не верују да је ризик висок. Изнад свега, они по савести верују да такође постоји потреба да се сведочи о хуманости нерођених чија се вредност у нашем свету пречесто сматра занемарљивом, животима због којих треба поднети жртву.
Сви бисмо се требали надати и молити се да ће ускоро, врло брзо бити доступне неразвијене вакцине из ћелијских линија побачених фетуса и да ће врло брзо побачај постати ствар прошлости.