Нова енциклика папе Фрање: све што треба знати

Папина нова енциклика „Браћа сви“ оцртава визију бољег света

У документу усредсређеном на данашње друштвено-економске проблеме, Свети отац предлаже идеал братства у којем све државе могу бити део „веће људске породице“.

Папа Фрањо потписао је енциклику Фрателли Тутти на гробу Светог Фрање у Асизу 3. октобра 2020.
Папа Фрањо потписао је енциклику Фрателли Тутти на гробу светог Фрање у Асизу 3. октобра 2020. (фото: Ватикански медији)
У својој најновијој социјалној енциклици папа Фрања позвао је на „бољу политику", „отворенији свет" и путеве обновљених сусрета и дијалога, писмо у којем се нада да ће промовисати „поновно рађање универзалне тежње„ Према “братству и „социјално пријатељство“.

Под називом Фрателли Тутти (Фрателли Тутти), документ од осам поглавља и 45.000 речи - најдужа Францисова енциклика до сада - оцртава многа данашња друштвено-економска зла пре него што предложи идеалан свет братства у којем су земље способне бити део „веће људске породице. "

Енциклика, коју је Папа потписао у суботу у Асизу, објављена је данас, на празник светог Фрање Асишког, и пратила је Ангелус и недељну јутарњу конференцију за штампу.

Папа започиње у свом уводу објашњавајући да су речи Фрателли Тутти преузете из шесте од 28 опомена или правила које је свети Фрањо Асишки дао свом брату фратрима - речи, пише папа Фрањо који им је понудио „стил живот обележен укусом Јеванђеља “.

Али он се посебно усредсређује на 25. опомену светог Фрање - „Благо брату који би волео и бојао се свог брата кад је далеко од њега као и кад би био с њим“ - и ово тумачи као позив „за љубав која надилази баријере географије и даљине. "

Примећујући да је „где год је ишао“ свети Фрањо „сејао семе мира“ и пратио „последњу своју браћу и сестре“, он пише да светац из дванаестог века није „водио рат речи чији је циљ био наметање доктрина“, већ „једноставно ширити љубав Божију “.

Папа се углавном ослања на своје претходне документе и поруке, на учење постконцилских папа и неке референце на светог Тому Аквинског. Такође, редовно цитира Документ о људском братству који је потписао са великим имамом Универзитета Ал-Азхар Ахмадом Ал-Таииебом у Абу Дабију прошле године, наводећи да енциклика „преузима и развија нека од великих питања покренутих у Документ. "

У новини за енциклику, Францис тврди да је такође укључио "низ писама, докумената и разматрања" примљених од "многих појединаца и група широм света".

У свом уводу у Фрателли Тутти, папа потврђује да документ не жели да буде „целокупно учење о братској љубави“, већ да додатно помогне „новој визији братства и социјалног пријатељства која неће остати на нивоу речи. „Такође објашњава да је пандемија Цовид-19, која је неочекивано избила“ током писања енциклике, подвукла „фрагментацију“ и „неспособност“ земаља да раде заједно.

Францис каже да жели да допринесе "поновном рађању универзалне тежње ка братству" и "братству" између свих мушкараца и жена. „Стога сањамо као јединствена људска породица, као сапутници који деле исто тело, као деца исте земље која је наш заједнички дом, свако од нас доноси богатство својих уверења и уверења, свако од нас његов глас, сва браћо и сестре “, пише папа.

Негативни савремени трендови
У првом поглављу, насловљеном Тамни облаци над затвореним светом, слика се суморна слика данашњег света, која је, супротно „чврстом уверењу“ историјских личности попут оснивача Европске уније који су фаворизовали интеграцију, имала „Извесна регресија“. Папа примећује пораст „кратковидног, екстремистичког, огорченог и агресивног национализма“ у неким земљама и „нових облика себичности и губитка социјалног осећаја“.

Са фокусом готово у потпуности на друштвено-политичка питања, поглавље наставља запажајући „ми смо сами више него икад раније“ у свету „неограниченог конзумеризма“ и „празног индивидуализма“ где постоји „све већи губитак осећаја за историју“ и „Врста деконструкционизма“.

Примећује „хиперболу, екстремизам и поларизацију“ који су у многим земљама постали политички алат и „политички живот“ без „здравих расправа“ и „дугорочних планова“, већ „лукавих маркетиншких техника усмерених на дискредитацију других“. .

Папа потврђује да се „све више удаљавамо једни од других“ и да се гласови „подигнути у одбрану животне средине ућуткују и исмевају“. Иако се реч абортус не користи у документу, Францис се враћа раније израженим забринутостима због „одбаченог друштва“ где, каже, нерођени и старији „више нису потребни“, а друге врсте отпада се шире, што крајње је жалосно. "

Говори против све веће неједнакости у богатству, тражи од жена да имају "исто достојанство и права као и мушкарци" и скреће пажњу на пошасти трговине људима, "рат, терористички напади, расни или верски прогони". Понавља да ове „ситуације насиља“ сада чине „фрагментирани“ трећи светски рат.

Папа упозорава против „искушења да се изгради култура зидова“, примећује да осећај припадности „једној човековој породици бледи“ и да потрага за правдом и миром „делује као застарела утопија“, замењена „равнодушност према глобализацији“.

Прелазећи на Цовид-19, примећује да тржиште није одржало „све на сигурном“. Пандемија је приморала људе да поврате бригу једни за друге, али упозорава да би се индивидуалистички конзумеризам могао „брзо прерасти у слободан за све“, што би било „горе од било које пандемије“.

Францис критикује "неке популистичке политичке режиме" који спречавају мигранте да улазе по сваку цену и доводе до "ксенофобног менталитета".

Затим прелази на данашњу дигиталну културу, критикујући „стални надзор“, кампање „мржње и уништавања“ и „дигиталне односе“, рекавши да „није довољно градити мостове“ и да дигитална технологија људе удаљава од стварност. Изградња братства, пише Папа, зависи од „аутентичних сусрета“.

Пример доброг Самаријанина
У другом поглављу, насловљеном Странац на путовању, Папа даје своју егзегезу на параболи о милосрдном Самарићанину, подвлачећи да нездравље друштво окреће леђа патњи и да је „неписмено“ у бризи за слабе и рањиве. Нагласите да су сви позвани да постану суседи другима попут Доброг Самаританца, да дају времена као и ресурсе, да превазиђу предрасуде, личне интересе, историјске и културне баријере.

Папа такође критикује оне који верују да је обожавање Бога довољно и нису верни ономе што његова вера захтева од њих, и идентификује оне који „манипулишу и обмањују друштво“ и „живе од“ благостања. Такође наглашава важност препознавања Христа у напуштеним или искљученим и каже да се „понекад пита зашто је требало толико времена пре него што је Црква недвосмислено осудила ропство и разне облике насиља“.

Треће поглавље, под насловом Предвиђање и стварање отвореног света, односи се на „излазак“ из себе „како би се пронашло„ потпуније постојање у другом “, отварање према другом према динамици доброчинства која може довести до„ остварења универзалан. У том контексту, Папа говори против расизма као „вируса који се брзо мења и, уместо да нестане, скрива се и вреба у очекивањима“. Такође скреће пажњу на особе са инвалидитетом које се у друштву могу осећати као „скривени прогнаници“.

Папа каже да не предлаже "једнодимензионални" модел глобализације који жели елиминисати разлике, али тврди да људска породица мора научити да "живи заједно у хармонији и миру". Често се залаже за једнакост у енциклици, која се, каже, не постиже „апстрактним проглашењем“ да су сви једнаки, већ је резултат „свесног и пажљивог гајења братства“. Такође прави разлику између оних који су рођени у „економски стабилним породицама“ које треба само да „захтевају своју слободу“ и оних код којих се то не примењује, попут оних рођених у сиромаштву, особа са инвалидитетом или оних који немају одговарајућу негу.

Папа такође тврди да „права немају границе“, позивајући се на етику у међународним односима и скрећући пажњу на терет дуга сиромашних земаља. Каже да ће се „празник свеопштег братства“ прославити само када наш друштвено-економски систем више не произведе „ни једну жртву“ или их не остави по страни и када сви задовоље своје „основне потребе“, омогућавајући им да дају бољи од себе. Такође наглашава важност солидарности и наводи да се разлике у боји, религији, таленту и месту рођења "не могу користити за оправдање привилегија неких над правима свих".

Такође позива да „право на приватно власништво“ прати „принцип приоритета“ „подређивања целокупног приватног власништва универзалном одредишту земаљских добара, а самим тим и права свих на њихово коришћење“.

Фокус на миграцији
Велики део енциклике посвећен је миграцијама, укључујући читаво четврто поглавље, под насловом Срце отворено за цео свет. Једно подпоглавље насловљено је „без граница“. Након подсећања на потешкоће са којима се мигранти суочавају, он позива на концепт „пуног држављанства“ који одбацује дискриминаторну употребу израза мањине. Други који се разликују од нас су дар, инсистира Папа, а целина је више од збира њених појединих делова.

Такође критикује „ограничене облике национализма“, који по његовом мишљењу нису у стању да схвате „братску неоправданост“. Затварање врата другима у нади да ће бити боље заштићени доводи до „поједностављеног уверења да су сиромашни опасни и бескорисни“, каже он, „док су моћни великодушни доброчинитељи“. Друге културе, додаје он, „нису„ непријатељи “од којих се морамо заштитити“.

Пето поглавље посвећено је Бољој врсти политике у којем Францис критикује популизам због експлоатације људи, поларизујући већ подијељено друштво и подстичући себичност да би повећао властиту популарност. Боља политика је, каже он, она која нуди и штити радна места и тражи могућности за све. „Највећи проблем је запослење“, каже он. Францис покреће снажан апел да се стане на крај трговини људима и каже да је глад "злочиначка", јер је храна "неотуђиво право". Позива се на реформу Уједињених нација и одбацивање корупције, неефикасности, злонамерне употребе моћи и непридржавања закона. УН морају „промовисати снагу закона, а не закон силе“, каже он.

Папа упозорава против саосећања - „склоности себичности“ - и финансијских спекулација које „настављају да разарају“. Пандемија је, каже он, показала да „не може све да се реши слободом тржишта“, а људско достојанство мора да буде „поново у центру“. Добра политика, каже, настоји да изгради заједнице и слуша сва мишљења. Не ради се о томе "колико људи ме је одобрило?" или "колико је гласало за мене?" али питања попут „колико сам љубави уложио у свој посао?“ и „које сам стварне обвезнице створио?“

Дијалог, пријатељство и сусрет
У шестом поглављу, под насловом Дијалог и пријатељство у друштву, Папа подвлачи важност „чуда доброте“, „истинског дијалога“ и „уметности сусрета“. Каже да без универзалних принципа и моралних норми које забрањују урођено зло, закони једноставно постају произвољни намети.

Седмо поглавље, под насловом Путови поновног сусрета, наглашава да мир зависи од истине, правде и милости. Каже да је изградња мира „задатак који никада неће завршити“ и да волети угњетача значи помоћи му да се промени и не дозволити да се угњетавање настави. Опраштање такође не значи некажњавање већ одрицање од разорне моћи зла и жеље за осветом. Рат се више не може сматрати решењем, додаје, јер ризици премашују претпостављене користи. Из тог разлога он верује да је данас „веома тешко“ говорити о могућности „праведног рата“.

Папа понавља своје уверење да је смртна казна "недопустива", додајући "не можемо одступити од ове позиције" и позивајући на њено укидање у целом свету. Каже да „страх и незадовољство“ лако могу довести до казне која се види на „осветољубив, па чак и окрутан начин“, а не на процес интеграције и лечења.

У осмом поглављу, Религије у служби братства у нашем свету, Папа се залаже за међурелигијски дијалог као начин за постизање „пријатељства, мира и хармоније“, додајући да без „отворености Оцу свих“ братство не може бити постигнуто. Корен модерног тоталитаризма, каже Папа, јесте „порицање трансцендентног достојанства људске личности“ и учи да насиље „нема основу у верским уверењима, већ у њиховим деформацијама“.

Али наглашава да дијалог било које врсте не подразумева „заливање или прикривање наших најдубљих уверења“. Искрено и понизно обожавање Бога, додаје он, "доноси плод не у дискриминацији, мржњи и насиљу, већ у поштовању светости живота".

Извори надахнућа
Папа затвара енциклику рекавши да се осећао надахнут не само светим Фрањом Асишким већ и некатоликима као што су „Мартин Лутхер Кинг, Десмонд Туту, Махатма Гандхи и многи други“. Блажени Шарл де Фоуцаулд такође тврди да се молио да је „брат свих“, нешто што је постигао, пише папа, „поистовећујући се са најмање“.

Енциклика се затвара са две молитве, једном „Створитељу“, а другом „Васељенској хришћанској молитви“, коју је понудио Свети Отац, тако да срце човечанства може угостити „дух братства“.