Карантин за коронавирус припрема нас за Педесетницу

КОМЕНТАР: Наш сусрет са Светим Духом у Божанској Литургији нуди неколико лекција о томе како најбоље припремити своја срца за повратак на јавно слављење мисе у дому Божјем.



Свака молитвена рутина у византијској традицији, било у цркви или код куће, започиње химном Светом Духу: „Небески Цар, Утешитељ, Дух Истине, свуда присутан и испуњавајући све, Благослов Благосиља и Животодавац, дођи и пребивај у нама, очисти нас од сваке мрље и спаси наше душе, о незнабошче. "

У време када су нормалне контактне линије између цркве и дома похабане пандемијским ограничењима, ова молитва отварања Духу Светом одржава ову везу на животу. Подсећа нас да је Дух Свети на делу у свакој активности, било да је то обожавање у заједници или у тихој соби нашег срца.

Заправо, наш сусрет са Светим Духом у божанственој литургији нуди неколико лекција о томе како најбоље припремити срце за повратак на јавно мисно славље у Божјој кући или, ако је јавно богослужење непрактично, осигурати да правилно држимо духовно чишћење у нашим срцима.

Духовни пост

Чудно, осим ове уводне молитве, Византинци се ретко обраћају Духу Светом током богослужења. Уместо тога, молитве су упућене Оцу и Христу, закључно са доксологијом која наводи сва три лица Свете Тројице.

У византијској традицији присуство Духа Светога у молитви се претпоставља, а не призива. Химна „Небески цар, утешитељ“ једноставно објављује Павлов импулс у основи све хришћанске молитве:

„Јер ми не знамо за шта бисмо се молили како бисмо требали, али сам Дух нас заговара са дубоким стењањем за речи“ (Римљанима 8:26).

Заједно са апостолом, византијска традиција потврђује да се свака молитва врши у и кроз Духа Светога.

Али ако је Дух Свети скривен у Божанској Литургији, то постаје још више између празника Вазнесења у четвртак и Недеље Педесетнице. У овом периоду византијска литургија прескаче „Небеског краља, утешитеља“ на почетку богослужења. Уочи Педесетнице враћа се поново, певано на свом првобитном месту током Вечерње.

Византинци „посте“ од певања ове химне, баш као што „посте“ од служења божанствене литургије радним данима током Великог поста. Будући да се божанска литургија сећа ускрснућа, ми је задржавамо током Великог поста само недељом како бисмо подстакли већу жељу за Ускрсом, празником празника. Исто тако, уздржавање од „Небеског краља Утешитеља“ подгрева жељу за Духовима.

На тај начин верни могу боље разумети да пост из јавног богослужења, иако није норма, помаже да подстакне нашу жељу за том истом литургијом и сусретом са Богом који она пружа.

Понизан дух

Ово уздржавање од литургије такође нам помаже да уочимо. Иако нас пост из хране подсећа на глад за Богом, уздржавање од певања Духу Светом помаже нам да обратимо пажњу на потребе за њим у нашем животу.

Али тежак је посао обратити пажњу, јер је Дух Свети понизан. У својој понизности ради кроз људе, скривајући своје операције под плаштом људских руку. У Делима апостолским, Дух Свети је главни јунак, активан у сваком поглављу од тренутка када су ватрени језици слетели у Горњу собу. Инспирисати Петра у његовом проповедању. Подстиче свештенике да изаберу прве ђаконе. Прати раноцрквено разабирање обрезивања. Охрабри Павла у његовом раду на успостављању хришћанских заједница. Дух Свети радије усавршава своје дело кроз ове земљане посуде.

У недељу између Вазнесења и Педесетнице, Византинци се сећају Првог никејског сабора, празника Светог Духа за себе. Преко саборских отаца, Дух Свети открива истину о Богу, дајући нам Никејско веровање. Саборски оци су „трубе Духа“ који „усред Цркве јединствено певају, учећи да је Тројство једно, које се не разликује ни по суштини ни по Божанству“ (Празнична химна Вечерње).

Симбол вере тачно говори ко је Христос. То је „истински Бог од истинитог Бога, супстанцијалан с Оцем“. Дух Свети је „дух истине“ и потврђује Никеји да Исус није лажов. Отац и Син су једно и ко је видео Сина, видео је и Оца. Надахнути Цреед нас уверава да је Бог коме се клањамо у цркви исти Бог кога познају Свето писмо. Ово наглашава модел понизности који карактерише Духа Светога. У Символу вере Дух Свети не открива себе, већ идентитет Сина. Исто тако, понизно чека да га Христ пошаље с неба.

У својој понизности, Дух Свети делује у име свих људи. Дух Свети постоји да би дао живот другима и „заливао све створење да сви живе у њему“ (византијска химна Матинс, тон 4). Дух Свети испуњава Мојсијеву меланхоличну жељу да сав Израел буде пророк (Бројеви 11:29). Црква је нови Израел, а њени свети чланови су одговор на Мојсијев захтев: „Духом Светим сви обожени виде и пророкују“ (Византијска химна византијског јутра, тон 8).

Стога, у тражењу Светог Духа, како на јавној миси, тако и у приватној побожности, ми се учимо понизности из врховног модела понизности, чиме се боље припремамо током овог периода пандемије и опоравка да примимо Духа Светога у своја срца и усред од нас.

Евхаристијско откровење

Заиста, Свети Дух присније открива Бога у нашој средини, нудећи нам дух усвојења као синове и кћери. Проблем је у томе што док објективно примамо синовство у Духу на крштењу, проводимо свој живот субјективно примајући овај идентитет. Морамо да се „придружимо“ у дословном смислу, откривајући све више и више ко смо: синови и кћери Божје.

Дух усвојења потпуније се живи за евхаристијским столом. Свештеник позива Духа Светога на епиклезу, прво „на нас“, а затим „на ове дарове који су пред нама“. Ова византијска молитва наглашава циљ евхаристије да трансформише не само хлеб и вино, већ и вас и мене, у Тело и Крв Христову.

Сада, када се цркве враћају уобичајеном празновању евхаристијског гозбе, многи су забринути због тога шта је физичко одсуство са евхаристијског славља учинило. Можда се осећамо као отуђени синови или кћери. Током овог периода карантина, никада нисмо били лишени гозбе Светог Духа. Остао је с нама, дајући глас нашем стењању, спреман да ублажи нашу жељу за нашим евхаристијским Господом.

У великој мери повезани са кућом, можемо упоређивати своје време са Ценакулом, где видимо Исуса у његовом срцу: он пере ноге, разоткрива ране и ломи хлеб са својим пријатељима. После Вазнесења, ученици се поново окупљају у Ценакулу и позивају се на другу врсту блискости у Духу Светом на Педесетницу.

У нашој горњој соби уживамо у истој интимности. Морамо учествовати у гозби Светог Духа. Парабола о изгубљеном сину нуди нам два начина да приступимо овом столу. Можемо приступити као изгубљени, са скромним покајањем и уживати у забави. Такође имамо избор најстаријег сина, који више воли укус горчине од угојеног телета испред себе и седи по страни.

Карантин може бити празник Светог Духа - време за препознавање његовог понизног присуства, обнављање са апостолском ревношћу и подстицање на обнову Цркве. Горку пилулу од најстаријег сина тешко је прогутати; могло би нас задавити ако га оставимо. Али, заједно са Давидом, можемо тражити у његовом савршеном псалму покајања: „Не лишавај нас Духа Светога ... да научим неправде да ти се врате путеви твоји и грешници твоји“ (Псалам 51:11; 13).

Ако пустимо Духу Светом да обавља ово дело, тада би ово пустињско искуство могло процветати у башти.