Будин пут до среће: Увод

Буда је учио да је срећа један од седам фактора просветљења. Али шта је срећа? Речници кажу да је срећа низ емоција, од задовољства до радости. О срећи бисмо могли размишљати као о краткотрајној ствари која плута у нашем животу или ван њега, или као основни циљ нашег живота, или једноставно као супротност „тузи“.

Реч за „срећу“ из Палијевих раних текстова је пити, што је дубоко спокојство или екстаза. Да бисте разумели Будина учења о срећи, важно је разумети грех.

Истинска срећа је стање духа
Док је Буда објашњавао ове ствари, физичка и емоционална осећања (ведана) одговарају или се вежу за неки предмет. На пример, сензација слуха се ствара када орган чула (ухо) дође у контакт са чулним предметом (звуком). Исто тако, обична срећа је осећај који има за циљ, попут срећног догађаја, освајања награде или ношења прилично нових ципела.

Проблем уобичајене среће је у томе што она никад не траје јер предмети среће не трају. Сретан догађај убрзо прати тужни догађај и ципеле се истроше. На несрећу, многи од нас кроз живот трагају за стварима које ће нас „усрећити“. Али наше срећно „поправљање“ никада није трајно, па настављамо да тражимо.

Срећа која је фактор просветљења не зависи од предмета већ је стање ума које се негује менталном дисциплином. Будући да не зависи од несталног предмета, не долази и одлази. Особа која је гајила пити и даље осећа последице пролазних емоција - среће или туге - али цени њихову несталност и суштинску нестварност. Он или она не хвата непрестано тражене ствари, избегавајући нежељене ствари.

Срећа пре свега
Многе од нас привлачи дхарма јер желимо да елиминишемо све што мислимо да нас чини јадним. Можемо помислити да ћемо, ако схватимо просветљење, увек бити срећни.

Али Буда је рекао да то баш и не функционише. Не схватамо просветљење да бисмо пронашли срећу. Уместо тога, научио је своје ученике да негују срећно стање ума како би постигли просветљење.

Тхеравадинов учитељ Пииадасси Тхера (1914-1998) рекао је да је пити "ментално својство (цетасика) и да је својство које трпи и тело и ум". Наставио је,

„Човек коме недостаје тај квалитет не може ићи путем просветљења. У њему ће настати суморна равнодушност према дхамми, одбојност према медитацији и морбидне манифестације. Стога је неопходно да човек тежи просветљењу и коначном ослобађању од окова самсаре, којим је понављао лутање, треба да покуша да негује најважнији фактор среће “.
Како гајити срећу
У књизи Уметност среће, Његова Светост Далај Лама је рекао, „Дакле, практично пракса Дхарме је стална битка изнутра, замењујући претходно негативно условљавање или навику новим позитивним условљавањем“.

Ово је најједноставнији начин узгајања питија. Извињавам се; нема брзог решења или три једноставна корака до трајне среће.

Ментална дисциплина и неговање здравих менталних стања су основни за будистичку праксу. Ово је обично усредсређено на свакодневну медитацију или појање и на крају се проширује тако да заузме цео Осмоструки пут.

Уобичајено је да људи мисле да је медитација једини битни дио будизма, а остало је само бомбастично. Али у ствари, будизам је комплекс пракси које раде заједно и подржавају једна другу. Свакодневна пракса медитације сама по себи може бити од велике помоћи, али помало личи на ветрењачу са неколико лопатица које недостају - готово и не функционише као једна са свим деловима.

Не буди предмет
Рекли смо да дубока срећа нема циљ. Дакле, немојте себи набавити предмет. Све док тражите срећу за себе, нећете моћи пронаћи ништа осим привремене среће.

Велечасни др. Нобуо Ханеда, свештеник и учитељ Јодо Схинсху-а, рекао је да „Ако можете заборавити своју индивидуалну срећу, ово је срећа дефинисана у будизму. Ако проблем ваше среће престане да буде проблем, ово је срећа дефинисана у будизму. "

Ово нас враћа на искрену праксу будизма. Зен мајстор Еихеи Доген рекао је: „Проучавати Будин пут значи проучавати себе; изучавање сопства је заборав на себе; заборавити на себе значи бити просветљен са десет хиљада ствари “.

Буда је учио да стрес и разочарање живота (дуккха) потичу од жудње и схватања. Али у основи жудње и хватања је незнање. И ово незнање је саме природе ствари, укључујући и нас саме. Док вежбамо и развијамо мудрост, постајемо све мање фокусирани на себе и све смо више забринути за добробит других (види „Будизам и саосећање“).

За ово не постоје пречице; не можемо се присилити да будемо мање себични. Алтруизам произилази из праксе.

Резултат тога што смо мање усредсређени на себе је што смо и мање забринути да пронађемо „решење“ среће јер та жудња за решењем губи свој захват. Његова светост Далај Лама је рекао, „Ако желите да други буду срећни, вежбајте саосећање, а ако желите да ви будете срећни, вежбајте саосећање“. Звучи једноставно, али потребна је вежба.