Међугорје: Госпа, сотонина непријатељска жена

Дон Габриеле Амортх: ЖЕНА СОТОНИНА НЕПРИЈАТЕЉА

Са овим насловом Жена, непријатељ сотоне, писао сам вишемјесечну колумну у мјесечнику Ецо ди Међугорје. Идеју су ми понудила стална подсећања која су са таквим инсистирањем одјекивала у тим порукама. На пример: «Сатана је јак, веома је активан, увек је у заседи; дејствује када молитва пада, ставља се у његове руке без размишљања, спутава нас на путу светости; он жели да уништи Божје планове, жели да поремети Маријине планове, жели да заузме прво место у животу, жели да одузме радост; побеђујеш молитвама и постом, будношћу, круницом, где год Госпа иде, Исус је са њом и одмах јури и сатана; потребно је не бити преварени... ».

Могао бих да набрајам. Чињеница је да нас Богородица непрестано опомиње на ђавола, упркос онима који поричу његово постојање или умањују његово дејство. И никада ми није било тешко да у својим коментарима ставим речи које се приписују Госпи – да ли су та указања, за која верујем да су аутентична – тачна или не у односу на фразе из Библије или из Учитељства.

Све те референце добро одговарају Жени непријатељу Сатане, од почетка до краја људске историје; овако нам Библија представља Марију; они добро одговарају ставовима које је Пресвета Марија имала према Богу и које морамо копирати да бисмо испунили Божије планове за нас; они добро одговарају искуству које сви ми егзорцисти можемо да сведочимо, на основу чега се из прве руке дотичемо да је улога Пречисте Дјеве, у борби против Сатане и у отерању од оних које напада, фундаментална улога. . А ово су три аспекта о којима желим да размислим у овом завршном поглављу, не толико да бих закључио, већ да покажем колико су Маријино присуство и интервенција неопходни да би се победила Сатана.

1. На почетку људске историје. Одмах наилазимо на побуну против Бога, осуду, али и наду у којој се наговештава лик Марије и Сина који ће победити тог ђавола који је успео да победи прародитеље, Адама и Еву. Ову прву најаву спасења, или „Протоевангелиум“, садржану у Постанку 3:15, уметници представљају ликом Марије у ставу ломљења главе змије. У стварности, чак и према речима светог текста, Исус, то је „род жене“, ломи Сатанину главу. Али Откупитељ није изабрао Марију само за своју мајку; хтео је да га придруже себи и у делу спасења. Приказ Богородице која гњечи змијину главу указује на две истине: да је Марија учествовала у откупљењу и да је Марија први и најчудеснији плод самог искупљења.
Ако желимо да продубимо егзегетско значење текста, да га видимо у званичном преводу ЦЕИ: «Поставићу непријатељство између тебе и жене (Бог осуђује змију примамљиву), између твог потомства и њеног потомства; ово ће ти смрскати главу и шуњаћеш је до пете ». Тако каже хебрејски текст. У грчком преводу, названом СЕДАМДЕСЕТО, стављена је заменица мушког рода, што је прецизна референца на Месију: „Сломиће ти главу“. Док је латински превод с. Ђироламо, звани ВОЛГАТА, преведен је заменицом женског рода: „Сломиће ти главу“, фаворизујући потпуно маријанску интерпретацију. Треба напоменути да је маријанско тумачење дато још раније, од најстаријих Отаца, од Иринеја па надаље. У закључку, дело Мајке и Сина је евидентно, како то каже ИИ Ватикан: „Богородица се потпуно посветила личности и делу свог Сина, служећи тајни искупљења под њим и са њим“ (ЛГ 56) .
На крају људске историје. Налазимо да се понавља иста сцена борбе. „И појави се на небу велики знак: жена обучена у сунце, са месецом под ногама и круном од дванаест звезда на глави... И други знак се појави на небу: велики светлоцрвени змај, са седам глава и десет рогова“ (Откр. 12, 1-3).
Жена ће се породити и њен син је Исус; за коју је жена Марија чак и ако, у складу са библијском употребом давања више значења истој фигури, она такође може представљати заједницу верника. Црвени змај је "древна змија, звана ђаво или сатана", како се каже у 9. стиху. Опет је став о борби између две фигуре, са поразом змаја који је бачен на земљу.
За свакога ко се бори против ђавола, посебно за нас егзорцисте, ово непријатељство, ова борба и коначни исход имају велики значај.

2. Марија у историји. Пређимо на други аспект, на понашање Пресвете Богородице током њеног земаљског живота. Ограничавам се на неколико размишљања о две епизоде ​​и две сагласности: Благовести и Голгота; Марија Богородица и Марија наша Мајка. Треба напоменути узорно понашање за сваког хришћанина: извршити на себи планове Божје, планове које зли на све начине покушава да спречи.
У Благовести, Марија показује потпуну доступност; интервенција анђела укршта и узнемирује његов живот, против сваког замисливог очекивања или пројекта. Такође показује праву веру, то јест засновану искључиво на Речи Божијој, којој „ништа није немогуће“; могли бисмо то назвати веровањем у апсурд (мајчинство у невиности). Али такође истиче Божји начин деловања, као што Лумен гентиум чудесно истиче. Бог нас је створио интелигентне и слободне; стога нас увек третира као интелигентна и слободна бића.
Из тога следи да: „Марија није била само пасивно оруђе у рукама Божијим, већ је са слободном вером и послушношћу сарађивала у спасењу човека“ (ЛГ 56).
Изнад свега се истиче како је спровођење највећег плана Божијег, Оваплоћења Речи, поштовало слободу створења: „Отац милосрђа је желео да прихватање предодређене мајке претходи Оваплоћењу, јер, као што је жена допринела да дајући смрт, жена је допринела давању живота“ (ЛГ 56).
Последњи концепт већ наговештава тему која ће одмах бити драга првим Оцима: поређење Ева-Марија, послушност Марије која искупљује непослушност Еве, најављујући како ће Христова послушност дефинитивно откупити Адамову непослушност. Сатана се не појављује директно, али се последице његове интервенције поправљају. Непријатељство жене према сатани изражава се на најсавршенији начин: у потпуном придржавању Божијег плана.

У подножју крста дешава се друга објава: „Жено, ево ти сина“. У подножју крста се Маријина доступност, њена вера, њена послушност испољавају са још јачим доказом, јер је херојскије него на првој објави. Да бисмо ово разумели, морамо настојати да проникнемо у осећања Богородице у том тренутку.
Одмах се појављује огромна љубав спојена са најстрашнијим болом. Популарна религиозност се изразила са два веома значајна имена, која су уметници пратили на хиљаду начина: Аддолората, Пиета. Нећу се задржавати на томе јер се доказима овог осећања додају још три која су изузетно важна за Марију и за нас; и на њима се задржавам.
Прво осећање је приврженост Очевој вољи. Други Ватикан користи потпуно нов, веома ефектан израз када нам говори да је Марија, у подножју крста, „с љубављу пристала“ (ЛГ 58) на жртву свог Сина. Отац жели овако; Исус је тако прихватио; и она се придржава те воље, ма колико она била срцепарајућа.
Ево, дакле, другог осећања, на коме се премало инсистира и које је уместо тога ослонац тог бола и сваког бола: Марија разуме смисао те смрти. Марија схвата да управо на тај болан и људски апсурдан начин Исус тријумфује, царује, побеђује. Гаврило јој је прорекао: „Биће велики, Бог ће му дати престо Давидов, владаће над домом Јаковљевом заувек, његова владавина неће престати. Па, Марија схвата да се управо на тај начин, са смрћу на крсту, испуњавају та пророчанства о величини. Путеви Божији нису наши путеви, а још мање путеви сатанини: „Даћу ти сва царства мрачна, ако паднеш на ниџу поклонићеш ми се“.
Треће осећање, које крунише сва остала, јесте осећање захвалности. Марија на тај начин види искупљење читавог човечанства, укључујући и своје лично које је унапред примењено на њу.
Због те страшне смрти она је увек Дјева, Пречиста, Богородица, наша Мајка. Хвала вам, господару.
Због те смрти ће је сви нараштаји називати блаженом, која је царица неба и земље, која је посредник сваке благодати. Она, понизна слушкиња Божија, том смрћу је постала највећа од свих створења. Хвала вам, господару.
Сва његова деца, сви ми, сада са сигурношћу гледамо у небо: небо је широм отворено и ђаво је дефинитивно побеђен том смрћу. Хвала вам, господару.
Кад год погледамо распеће, мислим да је прва реч: хвала! И управо са овим осећањима, потпуног придржавања Очеве воље, разумевања драгоцености страдања, вере у Христову победу на крсту, свако од нас има снагу да победи Сатану и ослободи се од њега, ако има пао у своје.посед.

3. Марија против Сатане. И долазимо до теме која нас најдиректније занима и која се може разумети само у светлу горе наведеног. Зашто је Марија тако моћна против ђавола? Зашто зли дрхти пред Богородицом? Ако смо до сада разоткривали доктринарне разлоге, време је да кажемо нешто непосредније, што одражава искуство свих егзорциста.
Почињем са извињењем које је сам ђаво био приморан да учини од Мадоне. Присиљен од Бога, говорио је боље од било ког проповедника.
1823. године у Ариано Ирпино (Авеллино) два чувена доминиканска проповедника, о. Касити и о. Пигнатаро, позвани су да протерају дечака. У то време је још увек било расправе међу теолозима о истини Безгрешног зачећа, које је тада проглашено догмом вере тридесет и једном годином касније, 1854. Па, двојица фратра наредила су ђаволу да докаже да је Марија Безгрјешна; и, штавише, наредили су му то помоћу сонета: песме од четрнаест хендеказибилних редова, са обавезном римом. Имајте на уму да је опсједнути мушкарац био дванаестогодишњак и неписмен. Сатана је одмах изговорио ове стихове:

Ја сам права Мајка Бога који је Његов син и кћи, иако његова Мајка.
Аб аетерно Рођен је и Он је мој Син, временом сам се ја родио, а ипак сам Његова Мајка
- Он је мој Створитељ и он је мој Син;
Ја сам његово створење и ја сам његова мајка.
Било је божанско чудо што је мој Син био вечни Бог и што сам ме имао за мајку
Биће је готово уобичајено између Мајке и Сина, јер бити од Сина имао је Мајку, а бити од Мајке такође је имао Сина.
Ако је биће од Сина имало Мајку, мора се рећи да је Син умрљан или без мане, мора се рећи Мајка.

Пије ИКС је био дирнут када је, након што је прогласио догму о Безгрешном зачећу, прочитао овај сонет, који му је том приликом представљен.
Пре много година мој пријатељ из Бреше, р. Фаустино Негрини, који је умро пре неколико година док је вршио службу егзорциста у малом светилишту Стеле, рекао ми је како је приморао ђавола да се извини Мадони. Питао га је: „Зашто се тако плашиш кад споменем Девицу Марију?“ Чула је себе како кроз опседнуту жену одговара: «Јер је она најскромније створење од свих, а ја сам најпоноснија; она је најпослушнија, а ја најбунтовнији (Богу); најчистији је, а ја сам најпрљавији ».

Сећајући се ове епизоде, 1991. године, истеривајући опсједнуту особу, поновио сам ђаволу ријечи изговорене у част Марије и наредио сам му (а да нисам ни слутио шта би он одговорио): „Безгрјешна Дјевица је био похваљен за три врлине. Сад ми морате рећи која је то четврта врлина, за коју се толико бојите ». Одмах сам осетио одговор: «Она је једино створење које ме може у потпуности савладати, јер је никада није додирнула ни најмања сенка греха».

Ако на овај начин говори Маријин ђаво, шта би егзорцисти требали рећи? Ограничавам се на искуство које сви имамо: можете руком да видите како је Марија заиста Посредница благодати, јер је увек она та која ослобађа ђавола од Сина. Кад неко почне да изгони опседнутог човека, једног од оних које ђаво заиста има у себи, осети се увређеним, задиркиваним: «Овде сам добро; Никад нећу отићи одавде; не можете учинити ништа против мене; преслаб си, трошиш време ... ». Али мало по мало Марија улази на терен и тада се музика мења: «А она која то жели, не могу ништа против ње; реците јој да престане да посредује за ову особу; превише воли ово створење; тако да је за мене готово ... ».

Такође ми се неколико пута догодило да чујем интервенцију Госпе која ми је одмах замерила, одмах од првог егзорцизма: «Била сам тако срећна овде, али она је она која вас је послала; Знам зашто сте дошли, јер је она то желела; да се није умешала, никада те не бих упознао ... ».
Свети Бернард на крају свог чувеног Говора о водоводу, на нити строго теолошког расуђивања, закључује вајарском фразом: „Марија је читав разлог моје наде“.
Ову фразу сам научио док сам као дечак чекао испред врата ћелије н. 5, у Сан Гиованни Ротондо; била је то ћелија о. Побожан. Тада сам желео да проучим контекст овог израза који би, на први поглед, могао изгледати једноставно предано. И окусио сам његову дубину, истину, сусрет доктрине и практичног искуства. Тако да то радо понављам свима који су у очају или очају, као што се често догађа онима који су погођени злим злима: „Марија је читав разлог моје наде“.
Од ње долази Исус и од Исуса све добро. Ово је био Очев план; дизајн који се не мења. Свака благодат пролази кроз руке Марије, која за нас добија онај излив Духа Светога који ослобађа, теши и радује се.
Свети Бернард се не либи да изрази ове концепте ни чврстом изјавом која означава врхунац читавог његовог говора и која је инспирисала Дантеову славну молитву Девици:

«Марију частимо свим замахом свог срца, својих наклоности, својих жеља. То је оно што је утврдио Онај који је утврдио да све примамо преко Марије “.

Ово је искуство које сви егзорцисти додирују рукама, сваки пут.

Извор: Ехо Међугорја