Светска религија: Шта је Атман у хиндуизму?

Атман се на енглески различито преводи као вечно ја, дух, суштина, душа или дах. То је истинско ја за разлику од ега; онај аспект сопства који се сели након смрти или постаје део Брахмана (сила која је у основи свих ствари). Завршна фаза мокше (ослобађања) је схватање да је нечији атман заправо Брахман.

Концепт атмана је централни за свих шест главних школа хиндуизма и једна је од главних разлика између хиндуизма и будизма. Будистичко веровање не укључује концепт појединачне душе.

Кључни за понети: Атман
Атман, који је отприлике упоредив са душом, важан је појам у хиндуизму. Кроз „познавање Атмана“ (или познавање свог суштинског ја) може се постићи ослобођење од реинкарнације.
Верује се да је Атман суштина бића и да је, у већини хиндуистичких школа, одвојен од ега.
Неке хиндуистичке (монистичке) школе атман мисле као део Брахмана (универзалног духа), док друге (дуалистичке школе) мисле да је атман одвојен од Брахмана. У оба случаја постоји блиска веза између Атмана и Брахмана. Кроз медитацију, практиканти су у стању да се уједине или схвате своју везу са Брахманом.
Концепт атмана први пут је предложен у Ригведи, древном санскртском тексту који је основа неких школа хиндуизма.
Атман и Брахман
Док је атман суштина појединца, Брахман је непроменљиви и универзални дух или свест који стоји у основи свих ствари. О њима се расправља и именују међусобно различито, али се не сматрају увек различитим; у неким хиндуистичким школама мишљења Атман је Брахман.

Атман

Атман је сличан западној идеји душе, али није идентичан. Једна значајна разлика је у томе што су хиндуистичке школе подељене на тему атмана. Двојни хиндуси верују да су појединачни атмани уједињени, али нису идентични са Брахманом. С друге стране, недуални хиндуси верују да су појединачни атмани Брахмани; према томе, сви атмани су у основи идентични и једнаки.

Западни концепт душе предвиђа дух који је посебно повезан са једним човеком, са свом његовом особеношћу (пол, раса, личност). Сматра се да душа постоји кад се роди једно људско биће и она се не рађа реинкарнацијом. С друге стране, за Атмана се (према већини школа хиндуизма) сматра:

Део било ког облика материје (није посебан за људе)
Вечно (не почиње рођењем одређене особе)
Део или једнак Брахману (Богу)
реинкарниран
жуде
Брахман је у много чему сличан западњачком концепту Бога: бесконачан, вечан, непроменљив и неразумљив за људске умове. Међутим, постоји више концепата Брахмана. У неким тумачењима, Брахман је нека врста апстрактне силе која стоји у основи свих ствари. У другим тумачењима, Брахман се манифестује кроз богове и богиње попут Вишнуа и Шиве.

Према хиндуистичкој теологији, Атман се непрекидно реинкарнира. Циклус се завршава само спознајом да је атман једно са Брахманом и да је стога једно са свим створеним. То је могуће постићи живећи етично у складу са дхармом и кармом.

порекло
Прво познато спомињање атмана налази се у Ригведи, скупу химни, литургије, коментара и ритуала написаних на санскрту. Одељци Ригведе су међу најстаријим познатим текстовима; вероватно су написани у Индији између 1700. и 1200. п

Атман је такође важна тема расправе у Упанишадама. Упанишаде, написане између осмог и шестог века пре нове ере, дијалози су између наставника и ученика усмерени на метафизичка питања о природи универзума.

Постоји преко 200 одвојених Упанишада. Многи се обраћају Атману, објашњавајући да је Атман суштина свих ствари; не може се интелектуално разумети, али се може опазити медитацијом. Према Упанишадама, атман и Брахман су део исте супстанце; атман се враћа Брахману када се атман коначно ослобађа и више се не реинкарнира. Тај повратак или реапсорпција у Брахмана назива се мокша.

Концепти атмана и Брахмана углавном су метафорично описани у Упанишадама; на пример, Цхандогиа Упанисхад укључује овај одломак где Уддалака просвећује свог сина, Схветакету:

Док се реке које теку истоком и западом спајају
у мору и постаните једно с њим,
заборављајући да су то биле засебне реке,
тако сва створења губе раздвојеност
када се коначно стопе у чисто Биће.
Не постоји ништа што не долази од њега.
Од свега тога је најдубље Ја.
Он је истина; то је врховно Ја.
Ти си тај Схветакету, ти си то.

Школе мисли
Постоји шест главних школа хиндуизма: Ниаиа, Ваисесика, Самкхиа, Иога, Мимамса и Веданта. Свих шест прихватају Атманову стварност и истичу важност „познавања Атмана“ (самоспознаје), али свако појмове тумачи мало другачије. Генерално, атман се схвата као:

Одвојено од ега или личности
Непроменљив и на њега не утичу догађаји
Истинска природа или суштина самог себе
Божанско и чисто
Школа Веданта
Школа Веданта заправо садржи неколико средњих школа мишљења о човеку, и ја се не слажем нужно. На пример:

Адваита Веданта наводи да је атман идентичан са Брахманом. Другим речима, сви људи, животиње и ствари подједнако су део исте божанске целине. Људска патња је углавном узрокована несвесношћу универзалности Брахмана. Када се постигне потпуно саморазумевање, људска бића могу постићи ослобођење чак и док живе.
Дваита Веданта је, напротив, дуалистичка филозофија. Према оним људима који следе веровања Дваите Веданте, постоје појединачни атмани и засебна Параматма (врховни Атма). Ослобођење се може догодити само након смрти, када појединачни атман може бити (или не мора) бити близу (иако није део) Брахмана.
Школа Веданта Аксхар-Пурусхоттам назива Атмана као јиву. Следбеници ове школе верују да свака особа има своју засебну јиву која анимира ту особу. Јива се премешта из тела у тело рођењем и смрћу.
Школа Ниаиа
Ниаиа школа укључује многе научнике чије су идеје утицале на друге школе хиндуизма. Ниаиа научници сугеришу да свест постоји као део атмана и користе рационалне аргументе да поткрепе постојање атмана као појединачног ја или душе. Ниаиасутра, древни Ниаиа текст, одваја људске поступке (попут гледања или гледања) од акција Атмана (тражење и разумевање).

Школа Ваисесхика
Ова школа хиндуизма је описана као атомистичка у смислу да многи делови чине целу стварност. У школи Ваисесхика постоје четири вечне супстанце: време, простор, ум и атман. Атман је у овој филозофији описан као скуп многих вечних и духовних супстанци. Познавање Атмана је једноставно разумевање шта је Атман, али то не доводи до уједињења са Брахманом или вечите среће.

Школа Мимамса
Мимамса је ритуална школа хиндуизма. За разлику од осталих школа, Атмана описује као идентичног егу или личном ја. Врлинске акције имају позитиван утицај на нечијег атмана, чинећи етику и добра дела посебно важним у овој школи.

Школа Самкхиа
Баш као и школа Адваита Веданта, и чланови школе Самкхиа виде атмана као суштину особе, а его као узрок личне патње. За разлику од Адваите Веданте, међутим, Самкхиа сматра да постоји бесконачан број јединствених и појединачних атмана, по један за свако биће у универзуму.

Школа јоге
Школа јоге има неке филозофске сличности са школом Самкхиа: у јоги постоји много појединачних атмана, а не један универзални атман. Јога, међутим, такође укључује бројне технике за „познавање атмана“ или постизање самоспознаје.