Светска религија: Јудаистички поглед на самоубиство
Самоубиство је тешка стварност света у коме живимо и мучило је човечанство током времена и неке од најранијих записа које смо добили из Танаха. Али како се јудаизам носи са самоубиством?
порекло
Забрана самоубиства не произилази из заповести „Не убиј“ (Излазак 20:13 и Поновљени закони 5:17). Самоубиство и убиство су два одвојена греха у јудаизму.
Према рабинским класификацијама, убиство је преступ између човека и Бога, као и човека и човека, док је самоубиство једноставно преступ између човека и Бога, због чега се самоубиство сматра веома тешким грехом. На крају крајева, то се посматра као чин који пориче да је људски живот божански дар и сматра се шамаром у лице Богу да би се скратио животни век који му је Бог дао. На крају крајева, Бог је „створио (свет) да буде насељен“ ( Исаија 45:18 ).
Пиркеи Авот 4:21 (Етика отаца) такође говори о томе:
„Упркос себи обликован си, и упркос себи рођен си, и упркос себи живиш, и упркос себи умиреш, и упркос себи ћеш касније имати рачун и обрачун пред Царем над царевима, Светим, благословио Он."
У ствари, у Тори не постоји директна забрана самоубиства, већ се говори о забрани у Талмуду Бава Каме 91б. Забрана самоубиства је заснована на Постанку 9:5, који каже: „И сигурно ће ми требати ваша крв, крв ваших живота. Верује се да је ово укључивало самоубиство. Исто тако, према Поновљени закон 4:15, „Пажљиво ћеш штитити свој живот“ и самоубиство то не узима у обзир.
Према Мајмониду, који је рекао: „Ко се убије, крив је за крвопролиће“ (Хилхот Авелут, 1. поглавље), не постоји судска смрт самоубиством, већ само „смрт од руке неба“ (Ротзеах 2:2-3).
Врсте самоубистава
Класично, самоубиство је забрањено, са једним изузетком.
„Ово је општи принцип у вези са самоубиством: налазимо сваки изговор који можемо и кажемо да је то урадио зато што је био престрављен или веома болан, или је његов ум био ван равнотеже, или је замишљао да је исправно да уради оно што је урадио. јер се плашио да би, да је проживљено, починио злочин... Изузетно је мало вероватно да ће особа починити такав чин лудила осим ако му се не поремети ум" (Пиркеи Авот, Иореах Деах 345: 5)
Ове врсте самоубистава су класификоване у Талмуду као
Б'даат, или појединац који у потпуности поседује своје физичке и менталне способности када себи одузима живот
Анус или појединац који је „присиљена особа“ и није одговоран за своје поступке у одузимању живота
Први појединац не плаче на традиционалан начин, а други јесте. Јеврејски законик Џозефа Кароа Шулхан Арух, као и већина ауторитета последњих неколико генерација, утврдили су да се већина самоубистава мора квалификовати као анус. Као резултат тога, већина самоубистава се не сматра одговорним за своје поступке и могу бити оплакивани на исти начин као и сваки Јеврејин који има природну смрт.
Постоје и изузеци за самоубиство као што је мучеништво. Међутим, чак иу екстремним случајевима, неке личности нису подлегле ономе што је могло олакшати самоубиство. Најпознатији је случај рабина Хананије бен Терадиона који је, након што су га Римљани умотали у пергамент Торе и запалили, одбио да удахне ватру да би убрзао своју смрт, рекавши: „Ко год стави своју душу у тело, то је тај. да га уклоните; ниједно људско биће не може себе уништити ”(Аводах Зарах 18а).
Историјска самоубиства у јудаизму
У 1. Самуиловој 31:4-5, Саул изврши самоубиство павши на свој мач. Ово самоубиство се са муком брани аргументом да се Саул плашио мучења од стране Филистејаца ако би био ухваћен, што би резултирало његовом смрћу у оба случаја.
Самсоново самоубиство у Судијама 16:30 брани се као проблем аргументом да је то био чин Кидуш Хашема, или посвећење божанског имена, у борби против паганског исмевања Бога.
Можда најпознатији случај самоубиства у јудаизму бележи Јосиф Флавије у Јеврејском рату, где се сећа масовног самоубиства наводних 960 мушкараца, жена и деце у древној тврђави Масада 73. године нове ере Запамћено као херојски чин мучеништва у лице римске војске која је уследила. Рабинске власти су накнадно довеле у питање валидност овог чина мучеништва због теорије да би, ако их Римљани заробе, вероватно били поштеђени, иако ће служити до краја живота као робови својим заробљеницима.
У средњем веку забележене су безбројне приче о мучеништву пред насилним крштењем и смрћу. Поново, рабинске власти се не слажу да су ова самоубилачка дела била дозвољена с обзиром на околности. У многим случајевима, тела оних који су себи одузели живот, из било ког разлога, била су сахрањена на ивици гробља (Иореах Деах 345).
Молите се за смрт
Мордекај Џозеф из Избице, хасидски рабин из XNUMX. века, расправљао је о томе да ли је појединцу дозвољено да се моли Богу да умре ако је самоубиство незамисливо за појединца, али емоционални живот се осећа неодољивим.
Ова врста молитве налази се на два места у Танаху: од Јоне у Јони 4:4 и од Илије у 1. Царевима 19:4. Оба пророка, осећајући да су пропали у својим мисијама, захтевају смрт. Мордохеј ове текстове схвата као неодобравање захтева за смрћу, говорећи да појединац не треба да буде толико узнемирен погрешним корацима својих савременика да га интернализује и пожели да више није жив како би наставио да види и доживљава своје погрешне кораке.
Штавише, Хони Креатор кругова осећао се толико усамљено да је, пошто се молио Богу да га пусти да умре, Бог пристао да га пусти да умре (Та'анит 23а).