Отац Амортх открива нам тајне сотоне

Какво је лице сотоне? Како то замислити? Како настаје његово представљање с репом и роговима? Да ли заиста смрди на сумпор?
Сотона је чисти дух. Ми му дајемо физички приказ да га замислимо; а он, када се појави, поприма осетљив аспект. Колико год ружно могли да представљамо, увек је неизмерно ружније; није питање физичке ружноће, већ перфидности и удаљености од Бога, највишег добра и врхуна све лепоте. Мислим да репрезентација с роговима, репом, крилима шишмиша жели означити деградацију која се догодила у овом духовном бићу које је, створено добро и блиставо, постало грозно и перфидно. Дакле, ми, обликовани према свом менталитету, мало ми замишљамо човека који је спуштен у ранг животиње (рогови, канџе, реп, крила ...). Али то је наша машта. Као и враг, када жели да буде видљиво присутан, поприма осетљив, лажан аспект, али такав који се види: може бити застрашујућа животиња, ужасан човек и могао би бити и елегантан џентлмен; варира у зависности од ефекта који намерава да изазове, страха или привлачности.
Што се тиче мириса (сумпора, паљења, гноја ...), то је ђаво који може изазвати, јер може изазвати физичке појаве на материји и физичка зла у људском телу. Може деловати и на нашу психу, кроз снове, мисли, маштарије; и може да нам пренесе своја осећања: мржњу, очај. Све су то феномени који се дешавају код људи погођених сотонским злом и нарочито у случајевима поседовања. Али права перфидност и истинска ружноћа овог духовног бића супериорна је свакој људској машти и било којој могућности репрезентације.

Да ли се ђаво може пронаћи у човеку, у његовом делу, на неком месту? И да ли може да живи са Светим Духом?
Будући да је чисти дух, ђаво се не налази на неком месту или у особи, чак и ако остави утисак о томе. У стварности, није питање лоцирања себе, већ понашања, утицаја. То није присуство попут бића које долази из боравка у друго биће; или попут душе у телу. То је попут силе која може деловати на ум, у целом људском телу или његовом делу. Тако да и ми егзорцисти понекад имамо утисак да је ђаво (радије кажемо зло) на пример у стомаку. Али то је само духовна сила која делује у стомаку.
Дакле, било би погрешно мислити да Свети Дух и ђаво могу живети у људском телу, као да су два ривала у истој комори. Они су духовне силе које у истој теми могу истовремено и различито деловати. Узмимо за пример случај свеца који пати од ђаволског поседовања: без сумње је његово тело храм Светога Духа, у смислу да се његова душа, његов дух, у потпуности држи Бога и следе смернице Духа Свети. Ако бисмо ову заједницу сматрали физичким, болести би биле неспојиве и са Духом Светим; уместо тога је присуство Духа Светога који исцељује душу и води акцију и мишљење. Због тога присуство Духа Светога може коегзистирати са патњама које изазивају болест или друга сила, као што је то и ђавола.

Не би ли Бог могао да блокира Сотонино дјеловање? Зар не може блокирати рад чаробњака и чаробњака?
Бог то не чини зато што, стварајући анђеле и слободне људе, допушта им да делују у складу са својом интелигентном и слободном природом. Затим ће на крају сумирати и дати свима оно што заслужује. Мислим да је у том погледу присподоба о доброј пшеници и тарама врло јасна: на захтјев слугу да искоријене таре, власник то одбија и жели да се очекује вријеме бербе. Бог не пориче његова створења, чак и ако се лоше понашају; у супротном, ако их блокира, пресуда би већ била донета, чак и пре него што створење има прилику да се потпуно изрази. Ми смо коначна бића; наши земаљски дани су одбројени, па нам је жао због ове Божје стрпљивости: желели бисмо да видимо да је добро награђено, а зло кажњено. Бог чека, остављајући човеку време да се обрати и такође користи ђавола да би човек показао верност своме Господару.

Многи не верују у врага јер су излечени од психолошког или психоаналитичког третмана.
Јасно је да се у тим случајевима није радило о злим злима, још мање о злобним поседима. Али не знам да су ови поремећаји потребни да бисмо веровали у постојање ђавла. Реч Божја је у том погледу врло изричита; и повратне информације које налазимо у људском, индивидуалном и друштвеном животу су јасне.

Егзорцисти испитују ђавола и добијају одговоре. Али ако је ђаво принц лажи, шта користи од испитивања њега?
Тачно је да одговоре демона онда треба да испитате ви. Али понекад Господ захтева од ђавола да говори истину, да покаже да је сотона поражен од Христа и такође је приморан да послуша Христове следбенике који делују у његово име. Често зли изричито изјављује да је приморан да говори, што чини све да избегне. Али, на пример, када је приморан да открије своје име, то је за њега велико понижење, знак пораза. Али јао ако се егзорцист изгуби иза знатижељних питања (која Ритуал изричито забрањује) или ако се дозволи да га води ђаво у расправи! Управо зато што је господар лажи, сотона остаје понижен када га Бог присили да каже истину.

Знамо да Сотона мрзи Бога. Можемо ли рећи да Бог такође мрзи сотону због његове перфидности? Постоји ли дијалог између Бога и сотоне?
"Бог је љубав", као што је с. Јован (1 Јн 4,8). У Богу се може догодити неодобравање понашања, ја никада не мрзим: „Волиш постојеће ствари и не презиреш оно што си створио“ (Сап 11,23-24). Мржња је мука, можда и највећа мука; то је неприхватљиво у Богу. Што се тиче дијалога, бића га могу прекинути са Створитељем, али не и обрнуто. књига о Јобу, разговори између Исуса и демонија, афирмације Апокалипсе; на пример: "Сада је оптуживач наше браће, онај који их је оптужио пред Богом дан и ноћ," оборен "(12,10:XNUMX), претпоставимо да Бог не затвори пред својим створењима, колико год перверзно

Госпа у Међугорју често говори о сотони. Да ли се може рећи да је данас јачи него раније?
Мислим да је тако. Постоје историјска раздобља веће корупције од осталих, чак и ако увијек налазимо добро и зло. На пример, ако проучавамо стање Римљана у време пада Царства, нема сумње да проналазимо уопштену корупцију која у време Републике није постојала. Христос је победио Сана и где Христос краљује, сотона се предаје. Због тога у одређеним областима поганства налазимо ослобађање врага надмоћније ономе што налазимо код хришћанских народа. На пример, проучавао сам овај феномен у одређеним деловима Африке. Ђаво је данас много јачи у старој католичкој Европи (Италија, Француска, Шпанија, Аустрија ...) јер је у овим земљама пад вјере застрашујући и читаве масе су се препустиле празновјерју, као што смо истакли о узроцима злих зла.

На нашим молитвеним састанцима често се догађа ослобађање од злог, мада не постоје егзорцизми, већ само молитве за ослобођење. Да ли верујете у то или мислите да обмањујемо себе?
Ја верујем у то јер верујем у снагу молитве. Еванђеље нам представља најтежи случај ослобађања, када нам говори о оном младићу за кога су се апостоли узалуд молили. О томе смо разговарали у другом поглављу. Па, Исусу су потребна три услова: вера, молитва, пост. А то увек остају најефикасније средство. Несумњиво је да је молитва јача када их врши група. И ово нам говори Еванђеље. Никад се нећу уморити да поновим да се човек моли ослободити ђавла молитвом и без егзорцизма; никада са егзорцизмима и без молитве.
Такође додајем да нам Господин када се молимо даје оно што нам треба, чак и без обзира на наше речи. Не знамо шта морамо да питамо; то је Дух који се моли за нас, "са неизрецивим јадовима". Тако нам Господ даје много више од онога што тражимо, много више од онога чему се усудимо надати. Случајно сам видео људе ослобођене од ђавола док је фра. Тардиф се молио за изљечење; и случајно сам сведочио исцељењу док је монс. Милинго се молио за ослобођење. Помолимо се: Господ тада разматра да нам пружи оно што требамо.

Постоје ли привилегована места за ослобађање од зла зла? Понекад чујемо за то.
Могуће је молити свуда, али нема сумње да је то одувек било - привилегована места молитве су она на којима се Господ очитовао или она која су му директно посвећена. Већ међу жидовским народом налазимо читав низ тих места: где се Бог очитовао Абрахаму, Изаку, Јакову ... Мислимо на наша светишта, наше цркве. Стога се ослобађања од ђавла често не дешавају на крају егзорцизма, већ у светињи. Цандидо је био посебно везан за Лорето и Лоурдес, јер су многи његови пацијенти били ослобођени у тим светињама.
Истина је да постоје и места на којима они који су погођени врагом понављају са посебним поуздањем. На пример, на Сарсини, где је гвоздена оковратница користила за покору с. Вицинио, често је био повод за ослобођења; једном приликом отишли ​​смо у светиште Карађо или у Клаузетто, где се поштује реликвија драгоцене крви Господара нашег; на тим местима они који су погођени ђаволом често добијају излечење. Рекао бих да је употреба одређених места такође корисна да изазове већу веру у нас; и то се рачуна.

Ослободио сам се. Молитва и пост користили су ми више од егзорцизма од којих сам имао само привремене користи.
Такође сматрам да је ово сведочење валидно; у основи смо већ дали одговор. Понављамо врло важан концепт да жртва не сме имати пасиван став, као да је задатак ослобађања био у егзорцисту; али морате активно сарађивати.

Желео бих да знам која је разлика између благословене воде и воде Лурда или других светишта. Исто тако, која је разлика између измученог уља и уља које извире из одређених светих слика или које гори у лампама постављеним у одређеним светињама и које се користи са преданошћу.
Вода, уље, сол извађена или благословљена су сакраменти. Али чак и ако они добију одређену делотворност заговором Цркве, вера са којом се користе даје им ефикасност у конкретним случајевима. Остали предмети о којима подносилац захтева говори нису сакраментални, али имају своју ефикасност вером, кроз коју се позива на заговор који потиче из њиховог порекла: од Госпе Лурдске, од детета Прага, итд.

Имам непрестано повраћање густе и пенасте слине. Ниједан доктор ми није могао објаснити.
Ако има користи, то може бити знак ослобађања од неког лошег утицаја. Они који су добили проклетство, једући или пијући нешто промета, решавају се повраћањем густе и пенасте слине. У овим случајевима препоручујем све што се предложи када је потребно ослобађање: пуно молитве, сакрамената, опроштења срца ... оно што смо већ рекли. Уз то пијте благословљену воду и изливено уље.

Не знам зашто, јако ми завидим. Бојим се да ће ми наштетити. Волио бих знати могу ли љубомора и завист узроковати зла зла.
Може их изазвати само ако буду прилике да направе злу чаролију. Иначе су то осећаји које одајем онима који их имају и који несумњиво нарушавају добру хармонију. Помислимо и на супружничку љубомору: она не изазива зла зла, већ чини брак који би могао бити успешно несрећан. Не изазивају друге болести.

Саветовали су ме да се често молим да се одрекнем сотоне. Нисам разумео зашто.
Обнављање заветних завета увек је веома корисно у коме изнова потврђујемо своју веру у Бога, приврженост њему и одричемо се сотоне и свега што нам долази од ђавла. Савет који јој је дат претпоставља да је уговорила обвезнице које мора раскинути. Они који су чести мађионичари склопили су злу везу и са ђаволом и с мађионичарком; па они који похађају духовне сеансе, сотонистичке секте, итд. Читава Библија, посебно Стари завет, је непрестани позив да прекинете све везе са идолима и одлучно се окрене једином Богу.

Која је заштитна вредност ношења светих слика око врата? Медаље, распели, скапули се широко користе ...
Они имају одређену ефикасност ако се ови предмети користе са вером, а не као да су амулети. Молитва која се користи за благослов светих слика инсистира на два појма: имитирати врлине оних које слика представља и добити њихову заштиту. Када би неко веровао да се може изложити опасностима, на пример, одласку сотонистичког култа, сигуран да ће бити заштићен од злих последица јер носи свету слику око врата, био би веома погрешан. Свете слике морају нас подстаћи да живимо хришћански живот кохерентно, као што слика и сугерише.

Мој жупник тврди да је најбољи егзорцизам исповест.
Његов жупник је у праву. Најдиректније значи да се сотона бори исповедањем, јер је тај сакрамент који уграби душе од ђавла, даје снагу против греха, све више уједињује Бога слањем душа да све више и више усклађују с божанском вољом. Препоручујемо честе исповести, могуће сваке недеље, свима који су погођени злим злима.

Шта катекизам Католичке цркве каже о егзорцизмима?
То се посебно бави у четири параграфа. Не. 517, говорећи о Искупљењу које је извршио Христос, такође се сећа својих егзорцизама. Онда. 550 каже дословно: „Долазак Краљевства Божјег је пораз сотониног царства. "Ако избацујем демоне захваљујући Божјем Духу, Краљевство Божје је сигурно дошло међу вама" (Мт 12,28, 12,31). Исусови егзорцизми ослобађају неке људе од мука демона. Предвиђају велику Исусову победу над "кнезом овога света" (Ив XNUMX, XNUMX) ».
Онда. 1237 говори о егзорцизмима који су убачени у крштење. «Пошто крштење значи ослобађање од греха и од покретача, ђаво има једног или више егзорцизама изречених на кандидату. Он је помазан уљем катекумена или слављеник положи руку на њега и он се изричито одрекне сотоне. Тако припремљен, он може исповедати веру Цркве у коју ће бити достављен крштењем ».
Онда. 1673. је најцрњенија. Каже како у егзорцизму Црква тражи јавно и ауторитетом, у име Исуса Криста, да је особа или предмет заштићен од утицаја Злога. На овај начин он врши моћ и задатак да истребљује, које је примио Христ. "Егзорцизам има за циљ да отјера демоне или се ослободи демонског утицаја."
Имајте на уму ово важно појашњење у коме се препознаје да не постоји само стварно ђаволско власништво, већ и други облици демонског утицаја. Текст упућујемо на остала појашњења која садржи.