Скрупуле и умјереност: разумијевање савјета светог Игнација Лојоловог

Пред крај духовних вежби светог Игнација Лојолског налази се знатижељан одломак под називом „Неке белешке у вези скрупула“. Скрупулозност је један од оних досадних духовних проблема које не препознајемо увек, али који нам могу нанијети пуно бола ако останемо непровјерени. Веруј ми, знам!

Јесте ли икада чули за помно? Шта кажете на католичку кривицу? Скрупулозност је крива за католичку грешку или, како Сант'Алфонсо Лигуори објашњава:

„Савест је свесна када из неозбиљног разлога и без рационалне основе често постоји страх од греха, иако у стварности нема греха. Скулптура је мањкаво разумевање нечега "(Морална теологија, Алпхонсус де Лигуори: Изабрана дела, изд. Фредерицк М. Јонес, Ц. С. С. Р., стр. 322).

Када сте опседнути чињеницом да је нешто добро урађено, можда сте спутирани.

Када облак анксиозности и сумње лебди над детаљима ваше вере и моралног живота, можда ћете бити помни.

Када се плашите опсесивних мисли и осећаја и обавезно користите молитву и сакраменте да бисте их се ослободили, можда ћете бити сажурни.

Савет светог Игнација да се суочи са скулптурама могао би изненадити особу која их живи. У свету вишка, похлепе и насиља, где се грех преноси јавно и без срамоте, могло би се помислити да ми кршћани морамо вежбати више молитве и покоре да бисмо били ефикасни сведоци Божје спасоносне милости. Не бих се више могао сложити .

Али за неславну особу аскетизам је управо погрешан приступ животу радосног живота са Исусом Христом, каже свети Игнације. Његови савети упућују скрупулозну особу - и њихове директоре - ка другачијем решењу.

Умереност као кључ светости
Свети Игнације Лојоли наглашава да су људи у својим духовним и моралним животима склони да буду опуштени у својој вери или да буду пажљиви, да на овај или онај начин имамо природну склоност.

Ђаволова тактика је, дакле, да додатно покушава особу лакомисленошћу или опрезношћу, у складу са њиховом склоношћу. Опуштена особа постаје опуштенија, препуштајући се себи превеликом умору, док пажљива особа све више и више постаје робовима својим сумњама и перфекционизму. Стога пасторални одговор на сваки од ових сценарија мора бити различит. Опуштена особа мора да практикује дисциплину да би се сетила више веровати Богу. Вештара особа мора бити умерена да би се препустила и имала више поверења у Бога. Свети Игнације каже:

„Душа која жели да напредује у духовном животу увек мора деловати супротно непријатељу. Ако непријатељ покушава опустити свест, човек се мора трудити да га учини осетљивијим. Ако непријатељ тежи да свест учини деликатном да би је довео до вишка, душа се мора трудити да се чврсто насели у умереном току, тако да се у свему може сачувати у миру. "(Бр. 350)

Скромни људи се држе тако високих стандарда и често мисле да им треба више дисциплине, више правила, више времена за молитву, више исповести да би пронашли мир који Бог обећава. Ово није само погрешан приступ, каже свети Игнације, већ и опасна замка коју је ђаво поставио да би душу заробио. Вежбање умјерености у вјерској пракси и помирљивост у доношењу одлука - немојте се знојити ситницама - пут је до светости скромне особе:

„Ако посвећена душа жели да уради нешто што није у супротности са духом Цркве или са умом надређених, а што може бити на славу Бога нашег Господа, једна мисао или искушење извана може доћи без да то каже или учини. С тим у вези могу се навести очигледни разлози, попут чињенице да је мотивирана ваинглоријом или неком другом несавршеном намером итд. У таквим случајевима човек би требало да подигне свој ум свом Створитељу и Господу, а ако види да је оно што ће радити у складу са служењем Богом или, барем не обрнуто, требало би да делује директно против искушења. "(Бр. 351)

Духовни писац Трент Беаттие сажима савет светог Игнација: "Ако сте у недоумици, то се не рачуна!" Или у дубиис, либертас ("тамо где постоји сумња, постоји и слобода"). Другим речима, скрупулозним је дозвољено да радимо нормалне ствари које чине други све док их изричито не осуде учењем Цркве, како то изражава и сама Црква.

(Напоменућу да су Свеци такође имали супротна стајалишта о неким контроверзним темама - на пример, скромној одећи. Немојте се замарати расправама - ако нисте сигурни, питајте свог духовног директора или идите на Катекизам. Запамтите: кад сте у недоумици, не рачуна се!)

У ствари, не само да имамо дозволу, већ нас брижљиви охрабрују да радимо управо оно што изазива наше скрупуле! Опет, све док није изричито осуђен. Ова пракса није само препорука светог Игнација и других светаца, већ је у складу са праксама савремене терапије понашања за лечење људи који имају опсесивно-компулзивни поремећај.

Умереност је тешка јер делује као да је млака. Ако постоји једна дубоко одвратна и застрашујућа ствар за скрупулозну особу, то је млако у пракси вере. Такође би га могло натерати да сумња у православље чак и поверљивог духовног директора и професионалних саветника.

Помна особа мора да се одупре тим осећајима и страховима, каже свети Игнације. Мора бити понизан и подвргнути се водствима других да га пусте. Мора да своје скрупуле види као искушења.

Опуштена особа то можда не разуме, али ово је крст за сјетну особу. Без обзира колико смо несрећни, чини се да се осећамо угодније заглавити се у свом перфекционизму него што смо прихватили своје границе и поверили своје несавршености Божјим милосрђем. Божје обилно милосрђе. Када Исус говори помно опчињеној особи: "Одречи се, узми свој крст и пођи за мном", то он значи.

Како схватити умјереност као врлину
Једна ствар која би могла да помогне скрупулозној особи да схвати да вежбање умерености води расту врлине - истинске врлине - је преиспитати однос скрупулозности, лабавости и врлина вере и исправног просуђивања.

Свети Тома Аквински, пратећи Аристотела, учи да је врлина „средство“ између крајности две супротстављене пороке. Нажалост, када многи скрупулозни људи осјете средства, крајности или умереност.

Инстинкт скромне особе је да се понаша као да је религиозније боље (ако он може сматрати своје присиле нездравим). Слиједећи Књигу Откривења, она повезује „вруће“ с тиме да је више религиозна, а „хладна“ с мање религиозном. Стога је његова идеја о "лошем" повезана са његовом идејом "млаког". За њега умјереност није врлина, већ претпоставка, затварање очију нечијем гријеху.

Сада је сасвим могуће постати млак у пракси наше вере. Али важно је схватити да бити „врућ“ није исто што и бити помно. „Вруће“ се повлачи у близини прождируће ватре Божје љубави. „Вруће“ нас у потпуности даје Богу, живећи за њега и у њему.

Овде видимо врлину као динамичну: док скрупулозна особа научи да верује Богу и ослобађа се својих перфекционистичких склоности, он се одмиче од скрупулозности, све ближе Богу. На супротном крају, док опуштена особа расте у дисциплини и ревност, на исти начин се приближава Богу. "Лоши" није збуњени медиј, мешавина два порока, већ експоненцијална тежња ка сједињењу с Богом, што нас (пре свега) привлачи себи исти.

Предивна ствар у расту врлине кроз праксу умерености је та што у неком тренутку и уз вођење духовног директора можемо Богу понудити већу жртву молитве, поста и дела милосрђа у духу слободе а не у духу обавезног страха. Не напуштамо покору све заједно; радије, та дела су исправно наређена што више учимо да прихватамо и живимо Божју милост.

Али прво, умјереност. Сласт је један од плодова Духа Светога. Када будно вежбамо љубазност према себи делујући умерено, понашамо се онако како би Бог желео. Жели да знамо његову љубазност и снагу његове љубави.

Свети Игнације, моли за нас!