Будистичке стихове да певате пре јела

Све школе будизма имају ритуале који укључују храну. На пример, пракса давања хране монасима просјацима започела је током живота историјског Буде и траје и данас. Али шта је са храном коју сами једемо? Шта је будистички еквивалент „казивању милости“?

Зен појање: Гокан-но-ге
Постоји неколико напева који се раде пре и после јела како би се изразила захвалност. Гокан-но-ге, „Пет размишљања“ или „Пет сећања“, потиче из зен традиције.

Прво, размислимо о нашем раду и труду оних који су нам донели ову храну.
Друго, свесни смо квалитета својих акција док примамо овај оброк.
Треће, оно што је најважније је вежба пажљивости, која нам помаже да превазиђемо похлепу, бес и делириј.
Четврто, ценимо ову храну која подржава добро здравље нашег тела и ума.
Пето, да бисмо наставили са нашом праксом за сва бића, прихватамо ову понуду.
Горњи превод је начин на који се пева у мојој сангхи, али постоји неколико варијација. Погледајмо овај стих један по један.

Прво, размислимо о нашем раду и труду оних који су нам донели ову храну.
Ова линија се често преводи као „Размислимо о напору који нам је ова храна донела и размотримо како до ње долази“. Ово је израз захвалности. Реч Пали преведена као „захвалност“, катаннута, дословно значи „знати шта је урађено“. Посебно признаје оно што је учињено у његову корист.

Храна, наравно, није расла и није се сама кувала. Има кувара; има пољопривредника; има намирница; постоји превоз. Ако размислите о свакој руци и трансакцији између семена спанаћа и пролећне тестенине на вашем тањиру, схватићете да је ова храна врхунац небројених послова. Ако додате све оне који су додирнули животе кувара, фармера, бакалина и камионџија који су омогућили пролеће ове тестенине, одједном ваш оброк постаје чин заједништва са великим бројем људи у прошлости, садашњости и будућности. Дајте им своју захвалност.

Друго, свесни смо квалитета својих акција док примамо овај оброк.
Размишљали смо о томе шта су други учинили за нас. Шта радимо за друге? Вучемо ли тежину? Да ли се ова храна искориштава подржавајући нас? Ова фраза се понекад преводи и „Кад примимо ову храну, размишљамо да ли је заслужују наша врлина и наша пракса“.

Треће, оно што је најважније је вежба пажљивости, која нам помаже да превазиђемо похлепу, бес и делириј.

Похлепа, бес и заблуда су три отрова која гаје зло. Са храном морамо бити посебно опрезни да не будемо похлепни.

Четврто, ценимо ову храну која подржава добро здравље нашег тела и ума.
Подсећамо се да једемо да бисмо подржали свој живот и здравље, а не да бисмо се препустили чулном задовољству. (Иако, наравно, ако вам је храна укусна, у реду је да је уживате свесно.)

Пето, да бисмо наставили са нашом праксом за сва бића, прихватамо ову понуду.
Подсећамо се својих завета бодхисаттве да ћемо сва бића довести до просветљења.

Када се Пет размишљања отпева пре оброка, ова четири реда додају се након Петог размишљања:

Први залогај је да се исеку сва разочарења.
Други залогај је да нам ум буде чист.
Трећи залогај је спасити сва жива бића.
Да се ​​пробудимо заједно са свим бићима.
Песма о јелу Тхеравада
Тхеравада је најстарија школа будизма. Ово појање Тхеравада такође је одраз:

Размишљајући мудро, користим ову храну не из забаве, ни из задовољства, ни због това, ни ради улепшавања, већ само за одржавање и негу овог тела, да би га одржало здравим, да бих помогао у духовном животу;
Овако размишљајући, утажићу глад без преједања, како бих могао да наставим да живим беспрекорно и лагодно.
Друга племенита истина учи да је узрок патње (дуккха) жудња или жеђ. Стално тражимо нешто изван себе што би нас обрадовало. Али без обзира колико смо успешни, никада нисмо задовољни. Важно је не бити похлепан за храном.

Појање оброка из Ничиренове школе
Ово будистичко напевање Ничирена одражава више предан приступ будизму.

Зраци сунца, месеца и звезда које хране наша тела и пет зрна земље која хране наше духове, све су то поклони Вечног Буде. Чак и кап воде или зрно пиринча нису ништа друго до резултат заслужног рада и напорног рада. Нека нам овај оброк помогне да одржимо здравље у телу и уму и придржавамо се Будиног учења о узвраћању Четири услуге и обављању чистог служења другима. Нам Миохо Ренге Кио. Итадакимасу.
„Враћање четири услуге“ у Ничиреновој школи отплаћује дуг који дугујемо родитељима, свим живим бићима, нашим националним владарима и Три блага (Буди, Дхарми и Санги). „Нам Миохо Ренге Кио“ значи „приврженост Мистичном закону Лотус Сутре“, што је темељ Ничиренове праксе. „Итадакимасу“ значи „примам“ и израз је захвалности за све оне који су допринели припреми јела. У Јапану се такође користи као нешто попут „Хајде да једемо!“

Захвалност и поштовање
Пре свог просветљења, историјски Буда је ослабио себе постом и другим аскетским праксама. Тада му је млада жена понудила посуду са млеком, коју је он попио. Ојачан, седео је испод дрвета бодхи и почео да медитира, и на тај начин постигао је просветљење.

С будистичке тачке гледишта, јести је више него само храна. То је интеракција са целим феноменалним универзумом. То је дар који нам је дат радом свих бића. Обећавамо да ћемо бити достојни поклона и радити у корист других. Храна се прима и једе са захвалношћу и пијететом.