Да ли желите рецепт за хришћанску радост? Сан Филиппо Нери вам то објашњава

Чини се невероватно, али зато се састојак ових рецепата за радост презира.

Генерално, презир се сматра лошим осећајем и ствара зло, тугу и самим тим је у супротности са радошћу.

Али презир, као и код других углавном лоших ствари, може се догодити попут отрова: отров убија, али у пропорцији са медицином, са другим елементима, постаје здрав.

Али, пређимо на историју рецепата.

Ирски монах и епископ, Свети Малахи, О Маргаир, написао је много лепих ствари у прози и поезији, наравно, на латинском, а између осталог написао је и ову еулогију презира.

1
Спернере мундум
презире свет

2
Спернере нуллум
немој никога презирати

3
Спернере и ипсум
презира себе

4
Спернере сперни
презирати се презреним.

Рецепте за срећу измислили су у сваком тренутку људи који су имали потпуно другачији интерес од среће, као што је, на пример, гроф Цаглиостро, који је изумио еликсир дугог живота.

Али ови рецепти били су преваре, док су рецепти светог ирског владике једнако непогрешиви као и готово ... дефиниције папе.

Али објаснимо употребу ових рецепата и како треба узимати лек који су прописали. Започнимо препознавањем света који свако ко жели да буде срећан мора да презире; свет је дефинисан одређеним изразима које сви кажу и прихватају, то је "злогласни свет - луди свет - пас пас - свет издајника - свет лопова - свет свиња ...".

Све су ове дефиниције истините, али мени се најсликовитији чини свиња.

Замислите велики велики троголон: троголон је зидање или друга посуда у коју се поставља свиња храна.

Свиње бацају њушке у трку и раде из уста: када је троголон јако велик, свиње скачу у њега.

Овај огромни троголон, који смо и замислили, јесте свет, а те животиње су људи који се бацају у њега да траже ужитке које свет нуди, и понашају се као да би увек требали бити на овом свету и борити се међу собом и понекад ризикују у трци да уграбе већи део.

Али весеље се лоше завршава: оно добро које су тражили емулатори свиња не проналазе, већ само болести, гађење и сличне ствари.

Ако човек не може да освоји шарм, атракције света које имају велику снагу на чула, збогом мир, збогом радост и, често, збогом здравље душе.

Али овај презир према свету није довољан, да не би био ухваћен у његове мреже: не треба никога посебно презирати, како прописује други рецепт.

Нико нема право презирати другог, чак ни лошег момка.

Ако ово презирете, презирете и оног другог, из овог или оног разлога такође основаног, јер сви ми имамо мане, ви се борите, губите време, правите непријатеље и започињете рат: на овај начин је радост готова, мир је готов .

Ако желите да презрете некога, можете и да га презрете: заиста трећи рецепт каже тако.

Ово презирање себе је лакше, јер ћете и ви имати своје грешке и имаћете одређене ствари у својим обавезама које нису часне, које други не знају, али које добро знате.

Ми генерално верујемо да смо више него што јесмо и имамо претензије ... Желимо да нас рачунају, уважавају и верујемо у беспрекорност: врхунски смо и сами не познајемо своје мане и не видимо одређене срамне мрачне тачке.

И овде је корисно подсетити се учења тог великог човека, о коме смо у принципу поменули, а то је фабулист Еесоп: рекао је да имамо на рамену две торбе са грешкама осталих пре нас, које видимо и враћамо своје мане да не можемо да видимо.

Наравно пошто остали нису по нашем мишљењу, о нама и немају тај сјајан концепт који имамо о себи и не желимо да удовољимо својим захтевима, овде смо затечени ратом.

Већина наших туга и невоља настаје, заправо, због наводних недостатака других према нама.

На овај начин збогом радост, мир, ако не поштујете овај трећи рецепт.

Презирање презирања четврти је рецепт: последњи је од четири степена презира и велики је, узвишени, славни презир.

Све прогутамо, али будемо презрени, не! Понављамо, већина наших невоља потиче из чињенице да сматрамо да имамо право бити сматрани и одржани у неку част.

Чак и лопов, ако га зову лоповом, иако га сви препознају по ономе што јесте, јао! ...

Ако може, назваће вас пред судијом да вам призна да је господин.

Наша мука, према томе, не долази у обзир и ми и мир и радост зависе од концепта који други имају од нас.

Стога је кукавичлук, глупост ставити свој мир на нашу радост у обзир других: то је облик ропства.

Ако смо научени, можда зато што нас други сматрају незнанцима, да ли губимо своју доктрину? Ако смо, са друге стране, у незнању, да ли постајемо мудри зато што нас други сматрају мудрим?

Ако се откупимо од ропства суда других, завршили смо лечење и, у слободи деце Божје, нашли смо радост.