Förhärligar några hinduiska skrifter krig?

Hinduismen, som de flesta religioner, anser att krig är oönskat och undvikas eftersom det innebär dödande av medmänniskor. Han inser dock att det kan finnas situationer där krig är en bättre väg än att tolerera ondska. Betyder detta att hinduismen glorifierar krig?

Just det faktum att miljön för Gita, som hinduer anser vara helig, är slagfältet, och dess främsta huvudperson är en krigare, kan få många att tro att hinduismen förespråkar krigshandling. Gita sanktionerar faktiskt inte krig eller fördömande. Varför? Låt oss ta reda på.

Bhagavad Gita och kriget
Berättelsen om Arjuna, den legendariska bågskytten från Mahabharata, tar fram Lord Krishnas syn på krigföring i Gita. Det stora slaget vid Kurukshetra är på väg att börja. Krishna kör Arjunas vagn dragen av vita hästar in i mitten av slagfältet mellan de två arméerna. Det är då Arjuna inser att många av hans släktingar och gamla vänner är bland fiendens led och blir chockad över att han är på väg att döda de han älskar. Han kan inte längre stå där, vägrar att slåss och säger att han "inte önskar någon efterföljande seger, rike eller lycka." Arjuna frågar, "Hur skulle vi kunna vara lyckliga genom att döda våra egna släktingar?"

Krishna, för att övertyga honom att slåss, påminner honom om att det inte finns någon sådan handling som att döda. Förklara att "atman" eller själen är den enda verkligheten; kroppen är helt enkelt ett utseende, dess existens och dess förintelse är illusoriska. Och för Arjuna, en medlem av "Kshatriya" eller krigarkasten, är striden "rätt". Det är en rättvis sak och att försvara det är hans plikt eller dharma.

"...om du dödas (i strid) kommer du att stiga upp till himlen. Tvärtom, om du vinner kriget kommer du att njuta av det jordiska rikets bekvämligheter. Stå därför upp och kämpa med beslutsamhet... Med jämnmod mot lycka och sorg, vinst och förlust, seger och nederlag, kamp. På så sätt kommer du inte att lida någon synd." (Bhagavad Gita)
Krishnas råd till Arjuna utgör resten av Gita, vid slutet av vilken Arjuna är redo för krig.

Det är också här karma, eller lagen om orsak och verkan, kommer in i bilden. Swami Prabhavananda tolkar denna del av Gita och ger denna briljanta förklaring: "På den rent fysiska handlingssfären är Arjuna i själva verket inte längre en fri agent. Krigsförordnandet är på honom; det utvecklades från hans tidigare handlingar. I varje givet ögonblick är vi de vi är och måste acceptera konsekvenserna av att vara oss själva. Endast genom denna acceptans kan vi börja utvecklas ytterligare. Vi kan välja slagfältet. Vi kan inte undvika striden... Arjuna är avsedd att agera, men han är fortfarande fri att välja mellan två olika sätt att utföra handlingen."

Fred! Fred! Fred!
Eoner före Gita, bekände Rig Veda fred.

"Förena dig, tala tillsammans / Låt våra sinnen vara i harmoni.
Gemensamt var vår bön / Gemensamt var vårt mål,
Må vårt syfte vara gemensamt / Må våra överväganden vara gemensamma,
Må våra önskningar vara gemensamma / Må våra hjärtan vara förenade,
Må våra avsikter förenas / Må föreningen mellan oss vara perfekt." (Rig Veda)
Rig Veda fastställde också korrekt krigförande. Vediska regler menar att det är orättvist att slå någon bakifrån, fegt att förgifta pilspetsen och grymt att attackera sjuka eller äldre, barn och kvinnor.

Gandhi och Ahimsa
Det hinduiska konceptet om icke-våld eller icke-skada som kallas "ahimsa" användes framgångsrikt av Mahatma Gandhi som ett medel för att bekämpa den förtryckande brittiska Raj i Indien i början av förra seklet.

Men som historikern och biografen Raj Mohan Gandhi påpekar, "... vi bör också inse att för Gandhi (och de flesta hinduer) kunde ahimsa samexistera med en viss förståelse för användningen av våld. (För att bara ge ett exempel, förklarade Gandhi Indiens resolution från 1942 att allierade trupper som bekämpade Nazityskland och det militaristiska Japan kunde använda indisk mark om landet befriades.

I sin uppsats "Peace, War and Hinduism" fortsätter Raj Mohan Gandhi med att säga: "Om några hinduer hävdade att deras uråldriga epos, Mahabharata, sanktionerade och faktiskt förhärligade kriget, pekade Gandhi på den tomma scenen där eposet slutar – till det ädla eller ovärdiga dödandet av nästan alla dess stora rollfigurer – som ett definitivt bevis på hämnd och vålds vansinne. Och till dem som talade, som många gör idag, om krigets naturlighet, var Gandhis svar, som först uttrycktes 1909, att kriget brutaliserade män av naturligt mild karaktär och att dess väg till ära är röd av mordets blod. "

Poängen
För att sammanfatta, krig är bara motiverat när det syftar till att bekämpa ondska och orättvisa, inte i syfte att aggression eller terrorisera människor. Enligt vediska förelägganden måste angripare och terrorister dödas omedelbart och ingen synd lider av sådan förintelse.