Bibeln: vad är förhållandet mellan Fadern och Sonen?
För att överväga förhållandet mellan Jesus och Fadern fokuserade jag först på Johannesevangeliet, eftersom jag har studerat den boken i tre decennier och även memorerat den. Jag registrerade antalet gånger Jesus nämner Fadern, eller när Johannes anspelar på förhållandet mellan dem i sin redogörelse: Jag hittade 95 referenser, men jag misstänker att jag missat några. För att sätta detta i perspektiv, fann jag att de tre synoptiska evangelierna endast nämner detta förhållande 12 gånger mellan dem.
Treenighetens natur och vår beslöjade förståelse
Eftersom Skriften inte skiljer Fadern och Sonen från Anden måste vi trampa försiktigt. Innan vi undersöker hur Sonen förhåller sig till Fadern måste vi överväga läran om treenigheten, gudomens tre personer: Gud Fadern, Gud Sonen och Gud Anden. Vi kan inte diskutera de två utan att erkänna den tredje personen. Låt oss försöka föreställa oss hur nära Treenigheten är - det finns ingen tid eller utrymme mellan dem eller mellan dem. De rör sig i perfekt överensstämmelse i tanke, vilja, arbete och syfte. De tänker och agerar i perfekt harmoni utan separation. Vi kan inte beskriva detta förbund i konkreta termer. St. Augustinus karakteriserade denna enhet genom att använda termen "substans", "Att Sonen är mycket Gud av samma substans som Fadern. Det sägs att inte bara Fadern utan Treenigheten är odödliga. Allt kommer inte bara från Fadern utan också från Sonen. Att den Helige Ande är Gud själv, lika med Fadern och Sonen” (On the Trinity, Loc 562).
Treenighetens mysterium visar sig vara omöjligt för det finita mänskliga sinnet att helt förstå. Kristna dyrkar de tre personerna som en Gud och den ena Guden som tre personer. Thomas Oden skriver, "Guds enhet är inte en enhet av separerbara delar utan [den] av särskiljbara personer" (Systematic Theology, Volume One: The Living God 215).
Att spekulera om Guds enhet flätar samman mänskligt förnuft. Vi tillämpar logik och försöker dela upp det odelbara. Vi försöker organisera de tre personerna inom Gudomen, och lägger större vikt vid en persons roll eller arbete än den andra. Vi vill kategorisera och hantera Treenigheten i mänskliga mönster. Men när vi gör det, förnekar vi Guds natur som uppenbaras i Skriften och vågar oss bort från sanningen. Den harmoni i vilken de tre personerna existerar kan inte förstås i mänskliga termer. Jesus vittnar otvetydigt om denna enhet när han förkunnar: "Jag och Fadern är ett" (Joh 10:30). När Filippus uppmanar Jesus att "visa oss Fadern och det är nog" (Joh 14:8), säger Jesus till honom: "Har jag varit hos dig så länge och du känner mig fortfarande inte, Filippus? Den som har sett mig har sett Fadern. Hur kan du säga: "Visa oss Fadern"? Tror ni inte att jag är i Fadern och att Fadern är i mig? De ord som jag säger er talar jag inte av mig själv, utan Fadern som bor i mig gör sina gärningar. Tro mig att jag är i Fadern och att Fadern är i mig, eller tror ni på grund av gärningarna själva” (Joh 14:9-11).
Filip tappar känslan av Jesu ord, av hans jämlikhet inom gudomen. "Ty det var med tanken, som om Fadern på något sätt var bättre än Sonen, som Filip hade en önskan att lära känna Fadern: och därför kände han inte ens Sonen, eftersom han trodde sig vara underlägsen en annan . Det var för att korrigera denna uppfattning som det sades: Den som ser mig ser också Fadern” (Augustine, The Tractates on the Gospel of John, lok. 10515).
Vi, liksom Filip, tenderar att tänka på treenigheten som en hierarki, med Fadern som den störste, sedan Sonen och sedan Anden. Treenigheten existerar dock som odelbar, där alla tre personerna är lika. Den athanasianska trosbekännelsen vittnar om denna treenighetslära: ”Och i denna treenighet är ingen före eller efter den andra; ingen är större eller mindre än en annan; men alla tre personerna är jämlika med varandra och lika, så att i allt … Treenigheten i enheten och enheten i Treenigheten ska dyrkas. Därför måste den som vill bli frälst tänka så om treenigheten. (The Creed of Athanasius in Concordia: The Lutheran Confession, A Readers Edition of the Book of Concord, s. 17).
Kristus inkarnerade och frälsningsverket
Jesus beskriver denna enhet och dess roll i frälsningen i Johannes 14:6 när han säger: "Jag är vägen, sanningen och livet. Ingen kommer till Fadern utom genom mig." Vissa kritiker av den kristna tron understryker dessa Jesu ord och ropar skandal. De fördömer oss för att vi insisterar på att Jesus är den enda vägen till frälsning eller gemenskap med Gud.Men denna vers slår fast att endast genom Sonen kan människor lära känna Fadern. Vi har en perfekt, helig medlare mellan oss och en helig Gud. Jesus förnekar inte kunskapen om Fadern som vissa tror. Den säger helt enkelt det faktum att människor som inte litar på hans enhet med Fadern är blinda för verkligheten av Gud Fadern, Sonen och Anden. Jesus kom till världen för att förkunna Fadern, det vill säga för att göra honom känd. Johannes 1:18 säger: ”Ingen har någonsin sett Gud; den ende Guden, som är vid Faderns sida, har gjort honom känd."
För frälsningens skull är Guds Son nöjd med att komma till jorden för att ta på sig hela världens synd. I detta arbete är Guds vilja och syfte inte uppdelad mellan Fadern och Sonen, utan fullbordas av Sonen och Fadern. Jesus sa: "Min Fader verkar tills nu, och jag arbetar" (Joh 5:17). Här bekräftar Jesus sitt pågående eviga verk som Guds inkarnerade Son. Den förkroppsligar den perfektion som Gud kräver för gemenskap med mänskligheten. Människans syndiga natur hindrar oss från att nå denna perfektion utan Kristus. Därför, eftersom "alla har syndat och saknar Guds härlighet" (Rom 3:23), blir ingen frälst av sin egen ansträngning. Jesus, Människosonen, levde ett perfekt liv inför Gud för vår räkning och dog som en försoning för våra synder. Guds Son ”ödmjukade sig själv genom att bli lydig intill döden, ja döden på korset” (Filipperna 2:8) så att vi skulle bli rättfärdiga av hans nåd, förlösta och försonade med Gud genom honom.
Jesus är sänd av Gud för att bli den lidande tjänaren. Under en tid blev Guds Son, genom vilken allt blev till, "lite lägre än änglarna" (Psaltaren 8:5), för att "världen skulle bli frälst genom honom" (Joh 3:17). Vi bekräftar Kristi gudomliga auktoritet när vi förkunnar i den athanasianska trosbekännelsen: ”Därför är det den rätta tron att vi tror och bekänner att vår Herre Jesus Kristus, Guds Son, är både Gud och människa. Han är Gud född av Faderns substans före alla tider: och Han är människa, född av sin moders substans i denna tidsålder: fullkomlig Gud och fullkomlig människa, sammansatt av en rationell själ och mänskligt kött; lika med Fadern med avseende på hans gudomlighet, underlägsen Fadern med avseende på hans mänsklighet. Även om Gud och människa är han inte två, utan en Kristus: en, dock inte genom att gudomligheten omvandlas till kött, utan genom att mänskligheten övertas till Gud; över allt, inte genom förväxling av substans, utan genom enhet av person” (The Creed of Athanasius).
Guds enhet blir också synlig i frälsningsverket, paradoxalt nog, eftersom Jesus tycks göra en skillnad mellan Guds Son och Människosonen när han säger: "Ingen kan komma till mig om inte Fadern som gav mig har sänt drar honom inte” (Joh 6:44). Här talar Jesus om sitt beroende av Fadern medan han bär den bräckliga formen av en lidande tjänare. Kristi inkarnation berövar honom inte hans gudomliga kraft när han är ödmjuk: ”Och när jag blir upphöjd från jorden, kommer jag att dra alla människor till mig” (Joh 12:32). Han visar sin himmelska auktoritet att "ge liv åt vem han vill" (Joh 5:21).
Att göra det osynliga synligt
Att separera Gudomen minskar företrädet för Kristi inkarnation: Guds Son blev synlig och bodde bland oss så att han kunde göra den osynlige Fadern känd. Författaren till Hebreerbrevet upphöjer den inkarnerade Kristus när han förkunnar Sonen, ”han är Guds härlighets prakt och det exakta avtrycket av hans natur, och han upprätthåller universum med sin makts ord. Efter att ha utfört reningen för synder satte han sig på högra sidan av majestäten ovanför. "(Hebréerna 1:3)
Den helige Augustinus förklarar vår benägenhet till envishet i treenighetsfrågor: "Ty de såg hans Son i en exakt likhet, men behövde att sanningen intrycktes i dem, att precis som Sonen de såg, så var han också Fadern som de inte har sett. ” (Augustine, The Treatises on the Gospel of John, loc. 10488)
Den nikenska trosbekännelsen vittnar om denna grundläggande lära, och kristna bekräftar gudomens enhet och Faderns uppenbarelse genom Sonen när vi förkunnar:
”Jag tror på en Herre Jesus Kristus, Guds enfödde Son, född av hans Fader inför alla världar, Guds Gud, Ljusets Ljus, sann Gud själv, född, inte skapad, som är av samma sak med Fadern , genom vilken allting blev till; som för oss människor och för vår frälsning kom ner från himlen och inkarnerades av Jungfru Marias Helige Ande och blev människa."
Reflekterar med rätta över Treenigheten
Vi bör alltid närma oss treenighetsläran med vördnad och respekt, och bör avstå från vilsna spekulationer. Kristna gläds åt Kristus som den enda vägen till Fadern. Gudmannen Jesus Kristus uppenbarar Fadern så att vi kan bli frälsta och bo för evigt och med glädje i gudomens enhet. Jesus försäkrar oss om vår ställning i honom när han ber för alla sina lärjungar, inte bara för de tolv: ”Den ära som du har gett mig har jag gett dem, för att de ska vara ett, liksom vi är ett, jag i dem och du i mig, så att de kan bli fullkomligt ett, så att världen ska veta att du har sänt mig och älskat dem som du har älskat mig” (Joh 17:22-23). Vi är förenade med treenigheten genom vår Herre Jesu Kristi kärlek och uppoffring.
Därför är det den rätta tron att vi tror och bekänner att vår Herre Jesus Kristus, Guds Son, är både Gud och människa på samma gång. Han är Gud, född av Faderns substans före alla tider: och Han är människa, född av sin moders substans i denna tidsålder: fullkomlig Gud och fullkomlig människa, sammansatt av en rationell själ och mänskligt kött; lika med Fadern med avseende på hans gudomlighet, underlägsen Fadern med avseende på hans mänsklighet. Även om Gud och människa är han inte två, utan en Kristus: en, dock inte genom att gudomligheten omvandlas till kött, utan genom att mänskligheten övertas till Gud; över allt, inte genom förväxling av substans, utan genom enhet av person” (The Creed of Athanasius).