Vad är ödmjukhet? En kristen dygd måste du göra

Vad är ödmjukhet?

För att förstå det väl kommer vi att säga att ödmjukhet är motsatsen till stolthet; väl, stolthet är den överdrivna aktningen av sig själv och önskan att bli uppskattad av andra; därför, däremot, är ödmjukhet den övernaturliga dygd som genom självkännedom leder till att vi uppskattar oss själva till vårt rättvisa värde och att förakta andras lovord.

Det är dygden som böjer oss, ordet säger så, att hålla oss låga (1), att gärna stanna på sista plats. Ödmjukhet, säger den helige Thomas, håller tillbaka själen så att den inte oskäligt tenderar mot höjderna (2) och inte tar sig till det som är över sig själv; den håller den sedan på plats.

Högmod är roten, orsaken, kryddan, så att säga, till varje synd, eftersom det i varje synd finns en tendens att höja sig över Gud själv; tvärtom är ödmjukhet den dygd som på ett visst sätt omfattar dem alla; den som verkligen är ödmjuk är helig.

De viktigaste ödmjukhetshandlingarna är fem:

1. Inse att vi själva är ingenting och att allt som är gott har vi, vi har tagit emot och fortfarande tar emot från Gud; ja, inte bara är vi ingenting, utan vi är också syndare.

2. Tillskriva allt till Gud och ingenting till oss; detta är en handling av väsentlig rättvisa; förakta därför jordisk lov och ära: åt Gud, enligt all rättvisa, all ära och all ära.

3. Förakta ingen, och vill inte vara överlägsen andra, med tanke på å ena sidan våra brister och våra synder, å andra sidan andras goda egenskaper och dygder.

4. Önska inte att bli berömd och gör ingenting just för detta.

5. Att uthärda, efter Jesu Kristi exempel, de förödmjukelser som händer oss; de heliga går ett steg längre, de önskar dem och imiterar vår bedårande Frälsares heliga hjärta ännu mer perfekt.

Ödmjukhet är rättvisa och sanning; därför, om vi tänker väl, stannar den på vår plats.

1. I vår plats inför Gud, att erkänna och behandla honom för vad han är. Vad är Herren? Allt. Vad är vi? Ingenting och synd, allt sägs med två ord.

Om Gud tog ifrån oss det som är hans, vad skulle då finnas kvar i oss? Inget annat än skiten som är synd. Vi måste därför betrakta oss själva inför Gud som ett verkligt ingenting: detta är sann ödmjukhet, roten och grunden till varje dygd. Om vi ​​verkligen har sådana känslor och omsätter dem i praktiken, hur kan vår vilja göra uppror mot Guds? Pride vill sätta sig själv i Guds plats, som Lucifer. "Gud vill detta, jag vill inte, säger den stolte mannen faktiskt, jag vill befalla och därför vara Herren". Därför står det skrivet att Gud hatar de högmodiga och står honom emot (3).

Högmod är den mest avskyvärda synden i Herrens ögon, eftersom den är mest direkt i motsättning till hans auktoritet och värdighet; de stolta, om de kunde, skulle förgöra Gud för att de skulle vilja göra sig självständiga och klara sig utan honom. Till de ödmjuka ger Gud å andra sidan sin nåd.

2. Den ödmjuke mannen står på sin plats inför sin nästa och inser att andra besitter vackra egenskaper och dygder, medan han i sig själv ser många brister och många synder; därför upphöjer han sig inte över någon, utom i någon strikt plikt enligt Guds vilja; de stolta vill inte se annat än sig själva i världen, de ödmjuka låter istället det finnas plats för andra också, och det är rättvisa.

3. Den ödmjuke tar också sin plats inför sig själv; man överdriver inte sina egna förmågor och dygder, eftersom han vet att självkärlek, alltid ledd till stolthet, kan bedra oss med extrem lätthet; om han har något gott, inser han att allt är en gåva och Guds verk, samtidigt som han är övertygad om att han är kapabel till allt ont om Guds nåd inte hjälper honom. Att om han har gjort något gott eller förvärvat någon förtjänst, vad är detta i jämförelse med de heligas förtjänster? Med dessa tankar har han ingen aktning för sig själv, utan bara förakt, samtidigt som han är noga med att inte förakta någon i denna värld. När han ser det onda kommer han ihåg att den största syndaren, så länge han lever, kan bli ett stort helgon, och vilken rättfärdig person som helst kan misshandla och gå vilse.

Ödmjukhet är därför det enklaste och mest naturliga, den dygd som borde vara lättare för oss än alla om vår natur inte var förvrängd av den första faderns synd. Vi tror inte heller att ödmjukhet hindrar utövandet av auktoritet för alla ämbeten man kan inneha eller som gör en oförsiktig eller oförmögen i affärer, eftersom hedningarna förebråade de första kristna och anklagade dem för att vara odugliga.

Den ödmjuka mannen, som alltid har blicken fäst på Guds vilja, fullgör sin varje plikt exakt även i sin egenskap av överordnad. När han utövar sin auktoritet enligt Guds vilja är den överordnade på sin egen plats, därför saknar han inte ödmjukhet; likaså kränks inte ödmjukheten av den kristne som behåller det som tillhör honom och strävar efter sina egna intressen "och iakttar, som St. Francis de Sales säger, försiktighetsreglerna och samtidigt välgörenhet". Var därför inte rädd att sann ödmjukhet gör oss oförmögna och odugliga; heligas vakt, hur många extraordinära verk de har åstadkommit. Ändå är de alla stora i ödmjukhet; just därför utför de stora gärningar, därför att de litar på Gud och inte på sin egen styrka och förmåga.

"Den ödmjuka mannen, säger St. Francis de Sales, är desto modigare ju mer han inser sin maktlöshet, eftersom han sätter all sin tillit till Gud".

Ödmjukhet hindrar oss inte ens från att erkänna de nåder vi får från Gud; "Det är inte att frukta, säger St Francis de Sales, att denna syn kommer att leda oss till stolthet, så länge vi är väl övertygade om att allt gott vi har inte kommer från oss. Ack! Är inte mulor alltid fattiga djur, trots att de är lastade med prinsens dyrbara och parfymerade möbler? ». De praktiska varningarna som ges av den helige doktorn i kapitel V i Vågen III i Introduktionen till det fromma livet ska läsas och mediteras över.

Om vi ​​vill behaga Jesu heliga hjärta måste vi vara ödmjuka:

1:a. Ödmjuk i tankar, känslor och avsikter. "Ödmjukhet bor i hjärtat. Guds ljus måste visa oss vår intighet i alla avseenden; men det räcker inte, för man kan ha så mycket stolthet samtidigt som man känner sitt eget elände. Ödmjukhet börjar bara med den själens rörelse som leder oss att söka och älska platsen där våra defekter och fel sätter oss, och det är vad de heliga kallar att älska sin egen avsky: att vara nöjd med att vara på denna plats som är bekväm för oss”.

Sedan finns det en mycket subtil och mycket vanlig form av stolthet som skulle kunna ta bort nästan allt värde från goda gärningar; och det är fåfänga, önskan att framträda; om vi inte är försiktiga, skulle vi kunna få göra allt för andra, och i allt överväga vad andra kommer att säga och tänka om oss och därmed leva för andra och inte för Herren.

Det finns fromma människor som kanske smickrar sig själva att de förvärvar många förtjänster och att de älskar det heliga hjärtat, och de inser inte att stolthet och självrespekt förstör all deras fromhet. På många själar kunde de ord som Bossuet sa efter att förgäves försökt få den berömda Angelicas från Port-Royal till lydnad appliceras: "De är rena som änglar och stolta som demoner." Vad skulle det vara för nytta att vara en ren ängel för någon som var en demon för stolthet? För att behaga det heliga hjärtat räcker det inte med en dygd, man måste utöva dem alla och ödmjukhet måste vara smaksättningen för varje dygd eftersom den är dess grund.

2:a. Ödmjuk i ord, undvik tungans arrogans och omåttlighet som kommer av stolthet; prata inte om dig själv, varken bra eller dåligt. Att tala illa om sig själv med uppriktighet såväl som att tala väl om sig själv utan fåfänga, måste man vara ett helgon.

«Vi säger ofta, säger St. Francis de Sales, att vi är ingenting, att vi är själva eländet... men vi skulle vara väldigt ledsna om vi tog oss på vårt ord och om andra sa det om oss. Vi låtsas gömma oss, så att folk kommer och letar efter oss; vi påverkar att ta den sista platsen för att stiga upp till den första med större ära. En verkligt ödmjuk person låtsas inte vara ödmjuk och pratar inte om sig själv. Ödmjukheten vill dölja inte bara de andra dygderna, utan ännu mer sig själv. Den verkligt ödmjuke mannen skulle hellre föredra att andra säger om honom att han är olycklig..., snarare än att säga det själv». Gyllene maximer och att meditera på!

3:a. Ödmjuk i allt yttre uppförande, i allt uppförande; den verkligt ödmjuke söker inte att utmärka sig; hans uppförande är alltid blygsamt, uppriktigt och utan tillgivenhet.

4:a. Vi får aldrig vilja bli berömda; om vi tänker på det väl, vad spelar det för roll för oss att andra berömmer oss? Lovprisningar är fåfängliga och yttre ting, utan någon verklig fördel för oss; de är så nyckfulla att de är värdelösa. Den sanna hängiven av det heliga hjärtat föraktar beröm, inte genom att koncentrera sig på sig själv av stolthet med förakt för andra; men med denna känsla: Prisa mig Jesus är nog, detta är det enda som betyder något för mig: Jesus är nog eftersom jag är nöjd med mig och jag är nöjd! Denna tanke måste vara bekant och kontinuerlig för oss om vi ska ha sann fromhet och sann hängivenhet till det heliga hjärtat. Denna första examen är inom räckhåll för alla och nödvändig för alla.

Den andra graden är att med tålamod uthärda även orättfärdiga förebråelser, om inte plikten tvingar oss att ange våra skäl och i det här fallet kommer vi att göra det med lugn och måttfullhet enligt Guds vilja.

Den tredje graden, mer perfekt och svårare, skulle vara att önska och försöka bli föraktad av andra, som den helige Philip Neri som gjorde sig till dum på Roms torg eller som den helige Johannes av Gud som låtsades vara galen. Men sådana hjältemoder är inte vår kopp te.

"Om flera framstående Guds tjänare har låtsats vara galna för att bli föraktade, måste vi beundra dem och inte imitera dem, eftersom orsakerna som ledde dem till liknande överdrifter var så speciella och extraordinära hos dem att vi inte behöver dra slutsatser om oss själva". Vi kommer att nöja oss med att åtminstone resignera, när orättvisa förnedringar händer oss, och säga med den helige psalmisten: Bra för mig, Herre, att du har förödmjukat mig. "Ödmjukhet, säger St. Francis de Sales, kommer att få oss att tycka att en sådan välsignad förnedring är söt, särskilt om vår hängivenhet har lockat den till oss".

En ödmjukhet som vi måste veta hur vi ska utöva är att erkänna och erkänna våra fel, våra misstag, våra fel, acceptera den förvirring som kan uppstå av dem, utan att någonsin ta till lögner för att be om ursäkt. Om vi ​​inte är kapabla att önska förnedring, låt oss åtminstone hålla oss likgiltiga gentemot andras skuld och beröm.

Vi älskar ödmjukhet, och Jesu heliga hjärta kommer att älska oss och vara vår ära.

JESU FÖRnedringar

Låt oss först reflektera över att inkarnationen i sig redan var en stor handling av förödmjukelse. Den helige Paulus säger faktiskt att Guds Son genom att bli människa utplånade sig själv. Han tog inte änglanatur, utan mänsklig natur som är den minsta av intelligenta varelser, med vårt materiella kött.

Men han hade åtminstone framträtt i denna värld i ett tillstånd som överensstämde med hans persons värdighet; inte ännu, han ville födas och leva i ett tillstånd av fattigdom och förnedring; Jesus föddes som andra barn, ja som den mest eländiga av alla, försökte dö från de allra första dagarna, tvingad att fly till Egypten som en brottsling eller en farlig varelse. Sedan i sitt liv berövar Han sig själv all ära; upp till trettio år är han gömd i ett avlägset och okänt land, och arbetar som en fattig arbetare i lägsta skick. I sitt mörka liv i Nasaret var Jesus redan, kan man säga, den minsta av människor som Jesaja kallade honom. I det offentliga livet fortsätter förnedringarna att växa; vi ser honom hånad, föraktad, hatad och ständigt förföljd av Jerusalems adelsmän och av folkets ledare; de värsta titlarna tillskrivs honom, han behandlas till och med som besatt. I passionen når förnedring de sista möjliga excesserna; i de dystra och svarta timmarna är Jesus verkligen nedsänkt i leran av anmärkningar, som ett mål där alla, och furstar och fariséer och folket, skjuter pilar av det mest ökända förakt; sannerligen är han precis under allas fötter; vanhedrad till och med av sina käraste lärjungar som han hade fyllt med nåder av alla slag; av en av dem blir han förrådd och överlämnad till sina fiender och övergiven av alla. Av sina apostlars huvud förnekas Han precis där domarna sitter; alla anklagar honom, Peter verkar bekräfta allt genom att förneka honom. Vilken triumf allt detta för de sorgsna fariséerna, och vilken vanära för Jesus!

Här döms och döms han som en hädare och en brottsling, som den värsta av brottslingar. Den natten, hur många upprördheter!... När hans dom utropas, vilken skamlig och hemsk scen, i den rättssalen, där all värdighet är förlorad! Mot Jesus är allt tillåtet, de sparkar honom, spottar honom i ansiktet, sliter hans hår och skägg; det verkar inte sant för dessa människor att de äntligen kan ge utlopp åt sitt djävulska raseri. Jesus överges sedan ända till morgonen till förlöjligande av vakterna och tjänarna som, underlåtande av mästarnas hat, tävlar om vem som skamligast kommer att förolämpa den stackars och söta fördömda man som inte står emot något och låter sig hånas utan att säga ett ord. Vi kommer bara i evighet att se vilka skamliga förolämpningar vår käre Frälsare fick utstå den natten.

På långfredagens morgon leds han av Pilatus genom Jerusalems fullsatta gator. Det var påsklov; i Jerusalem fanns det en enorm skara utlänningar som hade kommit från hela världen. Och här är Jesus, vanhedrad som den värsta av brottslingar, kan man säga, inför hela världen! Se honom gå genom folkmassan. I vilket tillstånd! Herregud!... Bundna som en farlig brottsling, hans ansikte täckt av blod och spott, hans kläder nedsmutsade med lera och smuts, förolämpade av alla som en bedragare, och ingen kommer fram för att försvara honom; och främlingarna säger: Men vem är han?... Han är den där falske profeten!... Han måste ha begått stora brott, om våra chefer behandlar honom på detta sätt!... Vilken förvirring för Jesus! En galning, en full, skulle åtminstone inte känna någonting; en äkta brigand skulle erövra allt med förakt. Men Jesus?... Jesus med ett så heligt hjärta, så ren, så känslig och delikat! Jag måste dricka beskyllningens kalk till sista smutsen. Och en sådan resa äger rum flera gånger, från Kaifas palats till Pilatus prätorium, sedan till Herodes palats, sedan igen på vägen tillbaka.

Och hur skamligt Jesus blir förödmjukad av Herodes! Evangeliet säger bara två ord: Herodes föraktade honom och hånade honom med hans här; men, "vem kan utan att darra tänka på de hemska olyckor de innehåller?" De ger oss förståelse för att det inte finns någon upprördhet som har sparats från Jesus, av den vidriga och ökända prinsen, som av soldaterna, som i det vällustiga hovet konkurrerade med sin kung i fräckhet för självbelåtenhet ». Vi ser då Jesus jämfört med Barabbas, och denna skurk får företräde. Jesus uppskattade mindre än Barabbas... detta behövdes också! Gisslingen var en fruktansvärd tortyr, men också ett överdrivet skamligt straff. Här är Jesus avklädd av sina kläder... inför alla dessa onda människor. Vilken smärta för Jesu mest rena hjärta! Detta är den skamligaste skammen i denna värld och grymmare mot blygsamma själar än döden själv; då var gisslan slavarnas straff.

Och här är Jesus som går till Golgata laddad med korsets vanära tyngd, mellan två bråk, som en man som är förbannad av Gud och av människor, hans huvud sliten av törnen, hans ögon svullna av tårar och blod, hans kinder livliga av smällarna, hans skägg till hälften avrivet, hans ansikte vanärat av smutsiga spottar. Allt som återstår av hennes outsägliga skönhet är den alltid söta och älskvärda blicken, av en oändlig sötma som hänför änglarna och hennes mor. På Golgata, på korset, når besväret sin höjdpunkt; hur kunde en man bli mer föraktad och förtalad offentligt, officiellt? Här är han på korset, mellan två tjuvar, nästan som ledare för bråkare och brottslingar.

Från förakt till förakt sjönk Jesus verkligen i lägsta grad, under de mest skyldiga män, under alla skurkar; och det var rätt att det skulle, eftersom han, enligt Guds visaste rättvisa, skulle sona alla människors synder och därmed bära all deras förvirring.

Besvären var Jesu hjärtas tortyr, eftersom naglarna var hans händers och fötters plåga. Vi kan inte förstå hur mycket det Heliga Hjärtat led under den omänskliga och fruktansvärt vidriga strömmen, eftersom vi inte kan förstå vad som var känsligheten och känsligheten i hans gudomliga Hjärta. Om vi ​​då tänker på Vår Herres oändliga värdighet, inser vi hur ovärdigt han blev kränkt i sin fyrfaldiga värdighet som man, som kung, som präst och som en gudomlig person.

Jesus var den heligaste av människor; han hade aldrig kunnat finna det minsta fel som kastade den minsta skugga på hans oskuld; ändå anklagas han här som brottsling, med det stora föraktet av falskt vittnesmål.

Jesus var verkligen kung, så Pilatus förkunnade honom utan att veta vad han sa; och denna titel förtalas i Jesus och ges för hån; han sadlas med en löjlig kunglighet och behandlas som en hånfull kung; dessutom förkastar judarna honom och ropar: Vi vill inte att den här mannen ska regera över oss!

Jesus steg upp till Golgata som överstepräst och frambar det enda offer som räddade världen; ja, i denna högtidliga handling överväldigas han av judarnas fräcka rop och av påvens hån: «Låt honom komma ner från korset, så kommer vi att tro på honom! ». Jesus såg alltså att alla fördelarna med sitt offer förkastades av dessa människor.

Upprördheterna nådde upp till hans gudomliga värdighet. Det är sant att hans gudomlighet inte var uppenbar för dem, vilket den helige Paulus intygar, och förklarade att om de verkligen hade känt honom, skulle de inte ha satt honom på korset; men deras okunnighet var skyldig och illvillig, ty de hade lagt en frivillig slöja över sina ögon och ville inte erkänna hans mirakel och helighet.

Hur därför måste inte vår käre Jesu hjärta ha lidit, då han såg sig själv så upprörd i all sin värdighet! En helgon, en upprörd prins, kommer att känna sig korsfäst i sitt hjärta mer än en enkel man; vad ska vi säga om Jesus?

I nattvarden.

Men vår gudomlige Frälsare nöjde sig inte med att leva och dö i förödmjukelse och förnedring, han ville fortsätta att bli förödmjukad, fram till världens ände, i sitt eukaristiska liv. Förefaller det oss inte som att Jesus Kristus i sin kärleks välsignade sakrament förödmjukade sig själv nästan ännu mer än i sitt jordeliv och i sin lidande? I den heliga Värden förintades han faktiskt mer än i inkarnationen, eftersom man här inte ens ser något av hans mänsklighet; ännu mer än på korset, eftersom Jesus i det heliga sakramentet är ännu mindre än ett lik, är han tydligen ingenting för våra sinnen, och tro behövs för att känna igen hans närvaro. I den avskilda Värden är han överlämnad till allas barmhärtighet, som på Golgata, till och med sina grymmaste fiender; han överlämnas till och med till djävulen med helgerlidande profanering. Den helgerlidande överlämnar verkligen Jesus till djävulen och lägger honom under hans fötter. Och hur många andra profaneringar!… Den salige Eymard sa med rätta att ödmjukhet är den eukaristiska Jesus kungliga mantel.

Jesus Kristus ville bli så förödmjukad, inte bara för att han, efter att ha tagit på sig våra synder, var tvungen att sona deras stolthet och även utstå det straff vi förtjänade och i första hand förvirringen; men ändå att genom exempel, mer än med ord, lära oss ödmjukhetens dygd som är den svåraste och mest nödvändiga.

Stolthet är en så allvarlig och segdragen andlig sjukdom att det behövdes inte mindre än exemplet med Jesu styggelse för att läka den.

O JESUS ​​HJÄRTA, MÄTTAT MED OBBRYN, HA