HUR DU DIALOGER MED FADEREN

När jag vill ha hittare kommer jag alltid att leta efter dig i mitt hjärtas tystnad (Santa Gemma).

"Och plötsligt har du blivit någon." Dessa ord av Claudel vid tidpunkten för sin omvändelse kunde lika gärna vara lämpliga för kristen bön. Du frågar dig ofta vad som ska sägas eller göras under bönen och du sätter alla din persons resurser i arbete: men allt detta uttrycker inte ditt innersta. Bön är framför allt en upplevelse av vara och närvaro. När du träffar en vän är du naturligtvis intresserad av vad han säger, tänker eller gör, men din sanna glädje är att vara där, framför honom och att få uppleva hans närvaro. Ju mer intimiteten med honom blir fullständig, desto fler ord kommer att bli oanvändbara eller till och med ett hinder. Varje vänskap som inte har känt till denna upplevelse av tystnad är ofullständig och gör dig otillfredsställd. Lacordaire sa: "Välsignade är två vänner som vet hur man älskar varandra tillräckligt för att kunna hålla tyst tillsammans".

När allt kommer omkring är vänskap den långa lärlingstiden för två varelser som blir bekanta med varandra. De vill lämna tillvarons anonymitet för att bli unik, den ena för den andra: «Om du tämjer mig kommer vi att behöva varandra. Du kommer att vara unik för mig i världen. Jag kommer att vara unik för dig i världen." Plötsligt inser du att den andre har blivit någon för dig och att hans närvaro tillfredsställer dig bortom alla uttryck.

Liknelsen om vänskap kan hjälpa dig att förstå lite om bönens mysterium. Så länge du inte har blivit förförd av Guds ansikte är bön fortfarande något yttre i dig, den påtvingas utifrån, men det är inte det där ansikte mot ansikte där Gud har blivit någon för dig.

Bönens väg kommer att öppnas för dig den dag du verkligen upplever Guds närvaro.Jag kan beskriva resplanen för denna upplevelse för dig, men i slutet av beskrivningen kommer du fortfarande att stå på tröskeln till mysteriet. Du kan inte bli antagen annat än av nåd och utan några förtjänster från din sida.

Du kan inte reducera Guds närvaro till ett "vistelse där", till ett framförande av nyfikenhet, sammanställningar, förslavning eller nödvändighet: det är en gemenskap, det vill säga ett gå ut ur dig mot den andre. En delning, en "påsk", en passage av två "jag", i djupet av ett "vi", vilket är både en gåva och ett välkomnande.

Närvaro med Gud innebär därför en död för dig själv, i påståendet som driver dig utan andrum att lägga händerna på människorna i din omgivning, att tillägna dig dem för dig själv. Att komma åt Guds sanna närvaro är att göra ett brott i ditt ego, det är att öppna ett fönster mot Gud, vars blick är det viktigaste uttrycket. Och du vet väl att, i Gud, att se är att älska (St John of the Cross, Spiritual Canticle, 33,4). I bön, låt dig förföras av denna närvaro, eftersom du blev "utvald att vara helig och oklanderlig i hans ögon i kärlek" (Ef 1:4). Oavsett om du är medveten om det eller inte, är detta liv i Guds närvaro verkligt, det är av trons ordning. det är en tillvaro för varandra, en ömsesidig öga mot öga i kärlek. Ord blir då allt mer sällsynta: vad tjänar det till att påminna Gud om det han redan vet, om han ser dig intimt och älskar dig? Bön är att leva denna närvaro intensivt och inte tänka eller föreställa sig det. När han anser det lämpligt, kommer Herren att få dig att uppleva det bortom varje ord, och allt du sedan kan säga eller skriva om det kommer att verka obetydligt eller löjligt för dig.

Varje dialog med Gud förutsätter detta scenario med närvaro i bakgrunden. Eftersom du har etablerat dig djupt i detta ansikte mot ansikte där du ser Gud öga mot öga, kan du använda vilket register som helst i bönen: om det stämmer överens med denna huvudsakliga och grundläggande anmärkning, är du verkligen i bön. Men du kan också skymta denna närvaro för Gud med tre olika perspektiv, som får dig att tränga in mer och mer i tjockleken av denna verklighet. Att vara närvarande för Gud är att vara inför honom, med honom och i honom. Du vet väl att det i Gud varken finns utanför eller inuti, utan bara ett väsen som alltid är i agerande; ur mänsklig synvinkel kan man se denna attityd från olika vinklar. Glöm aldrig att om du kan föra dialog med Gud är det för att han ville föra en dialog med dig. Människans trefaldiga attityd motsvarar därför ett trefaldigt Guds ansikte i Bibeln: dialogens Gud är helgonet, vännen och gästen. (Jean Lafrance)