Vad ligger under all påven Francis kritik?

Skismer och rykten om schismer besvärade slutet av sommaren när förberedelserna inleddes i Rom för biskopssynoden för Pan-Amazon-regionen, åtminstone bland människor som förstår den så kallade katolska Twitter. På den ibland hemsökta plattformen vägde utgåvorna av 240 karaktärer från Henny-öre-folkmassorna i alla hörn av kyrkans olika kulturblock att vägra de senaste nyheterna om kyrkans smula interiör.

De autonoma vakthundarna för den kyrkliga ortodoxin var oroade över de schismatiker de upplevde bland anhängarna av Tysklands "synodalväg" eller under en trädplanteringsceremoni som öppnade synoden i Rom. Denna folkmassa blev i sin tur mål för självbeskrivna framsteg i kyrkan som gärna påpekade hyckleriet bland andra katoliker som under tidigare påvedömen hade lite tålamod för kritikerna av "deras" påvar.

Genom att undersöka all obehaglighet kan man bara undra vad en främling skulle göra med dessa kristna, som enligt tidiga rapporter skulle vara kända av sin kärlek till varandra.

Först ett djupt rengörande andetag - om det inte är för mycket av en yogaövning - och en mild påminnelse: förväxla inte kyrkan med dess vridna tänkande på sociala medier. Hotspotsna för ideologisk krigföring på Internet är inte där de flesta katoliker i kyrkbänkarna återspeglar sig själva, sina upplevelser eller sina bekymmer. Katolska Twitter, tack och lov, är inte den katolska kyrkan.

Detta betyder inte att det inte finns några aktuella och viktiga teologiska och kyrkliga frågor att diskutera om kyrkans framtid. Men det är värt att fråga vad som ligger bortom - eller under - konflikten på ytan.

Några av påvens Franciskus mest kritiska röster är glada att gräva i frågor som rör prästerligt celibat, gemenskap för par som vill utvinna sig från "oregelbundna" fackföreningar och kyrkans medvetenhet om dess marginaliserade samhällen, båda bland inhemska byar längs Amazon eller i HBT-stadsdelar i större västra städer.

Påven kände igen dessa röster, framför allt från USA, som uttryck för schismatisk gräl som inte skulle lämna honom.

Bakom dessa röster finns katoliker med sympatisk oro och uppriktigt sagt mycket pengar att kastas på plattformarna för samtida kommunikation som håller kritiken mot Francis fast och stark. Dessa kritiker framträder ur en maktförbindelse som från början av hans påvedöm funnit anledning att oroa sig för Francis. Innan de motsatte sig hans tolerans av inhemsk inkulturering och tillgång till gemenskap för de frånskilda, var individer inom detta nätverk tydligare oroade över hans så kallade politik.

Franciskus kritik av en global bortkastningskultur som erbjuder mänsklig värdighet framför den fria marknadens altare och hans uppmaning att avsluta överdriven konsumtion som en praktisk och andlig skyldighet har oroat vaktmästare och förmånstagare av den globala ekonomiska status quo.

Påven Franciskus inledde en reform av kuriosa och förtryckande strukturer inom den katolska kyrkan, även om han krävde en omvärdering av den globala ekonomiska ordningen och betonade det ihållande misslyckandet att uppfylla våra skyldigheter gentemot skapandet. Leta efter en personlig och systemisk omvälvning som visar sig vara oacceptabel för många i välstånd och inflytande.

Så drivs Francis skarpa kritik av verklig oro för "förvirring" mellan människor på bänkarna eller av portföljförvaltning? Förmodligen lite av båda. Även välbärgade trogna kan ha legitima bekymmer om ortodoxi och ha rätt att investera, ibland kraftigt, i meddelanden de vill förmedla till Rom.

Men andra skäl är också värda att utforska eftersom Molotov-cocktails kastas över barrikader på sociala medier. För många står det mycket mer på spel än "gillar" och retweets i denna ideologiska kamp.