Vad dokumentet Querida Amazonia av påven Francis säger faktiskt

Påven Franciskus har mycket att säga, men inget av allt som journalister förväntade sig

Mycket av de tidiga nyheterna om Querida Amazonia fokuserade på huruvida de "gifta prästernas" dörr var öppen eller stängd. Det är tänkbart. Det var faktiskt oundvikligt efter all tid och energi som spenderades på frågan - före, under och efter Amazon-synoden - av observatörer och journalister, synodeltagare och chefer. Problemet med “Dörröppning / Dörrstängning” är dock inte till hjälp.

Dörren - så att säga - är den som öppnas och stängs med en hel del regelbundenhet. Till och med i den latinska kyrkan, där det finns en tradition av preferens för celibatpräster i alla livskvaliteter och tillstånd som går tillbaka till kristendommens första årtusende. Celibat för präster och biskopar har varit kyrkans universella disciplin i tusen år.

Poängen är: dörren är den som den latinska kyrkan bevakar med omsorg. Latinska kyrkan öppnar den bara under mycket speciella och exceptionella omständigheter. Några av synodfäderna ville be påven Franciskus att överväga att utöka listan över exceptionella omständigheter där dörren kunde öppnas. Några andra synodfäder var starkt emot en sådan expansion. Till slut delade synodsfäderna skillnaden och noterade i sitt slutdokument att några av dem ville ställa frågan till honom.

I vilket fall nämner påven Franciskus post-synodala apostoliska uppmaning inte den specifika disciplinfrågan. Det använder inte ens ordet "celibat" eller något av dess släkt. Istället föreslår Francis en återhämtning av attityder som var en vanlig kostnad och viktiga punkter i det katolska livet tills nyligen: bön för lekarna och biskoparna som gynnar andens generositet och utövar det de predikar.

Titeln på CNA sammanfattar det väl: "Påven ber om helighet, inte gifta präster".

Detta är i linje med påvens Franciskus uttalade syfte i uppmaningen: "[T] o foreslå en kort ram för reflektion som konkret kan gälla för livet i Amazonas-regionen, en syntes av några av de största bekymmer som jag tidigare har uttryckt dokument och detta kan hjälpa oss att få ett harmoniskt, kreativt och fruktbart mottagande av hela synodalprocessen. ”Det är en inbjudan att be och tänka med kyrkans sinne, och det är svårt att föreställa sig att ingen är ombord när den sätts precis så.

Under presentationen av dokumentet för Holy See på onsdagen betonade underekreteraren med ansvar för migrerings- och flyktingavdelningen vid Institutionen för integrerad mänsklig utveckling, kardinal Michael Czerny, att uppmaningen "är ett magistratdokument". Han fortsatte med att säga: "Det tillhör påvens autentiska domstol".

På frågan vad det betyder mer specifikt, erbjöd kardinal Czerny: "Det tillhör det vanliga magisteriet." Pressade vidare, särskilt när det gäller hur dokumentet ska informera om vår förståelse av förändrade frågor, varav vissa kanske inte är föremål för sin egen tro - såsom sociologiska omständigheter eller vetenskaplig enighet - sade kardinal Czerny: ”Den slutliga rätten Syftet är att följa Jesus Kristus och till livet utanför evangeliet - och naturligtvis anpassar vi oss i vårt liv utanför evangeliet till de förändrade omständigheterna i vår värld - därför tror jag att Querida Amazonias auktoritet är, som jag sade, som en del av det vanliga magisteriet för efterträdaren till Peter, och vi är glada att kunna omfamna det som sådant ".

Kardinal Czerny fortsatte med att säga, ”[Se] vi tillämpar det på vår föränderliga och oroliga värld, och vi gör det med alla de gåvor som Gud har gett oss - inklusive vår intelligens, våra känslor, vår vilja, vårt engagemang - och jag tror därför att vi inte är i tvivel om den gåva vi har fått från påven Frans i detta dokument. "

Querida Amazonia är kort - på 32 sidor, om den åttonde dimensionen av Amoris laetitia - men det är också tätt: mer än en syntes, det är en destillation av tankar som har varit med påven Frans under ganska lång tid.

De är samtidigt tankar om ett område i världen som han är bekant med - Amazonas - och en institution som han känner och älskar djupt - kyrkan - erbjuds, säger Francis i introduktionen av dokumentet, för att att "berika hela kyrkan utmanas av synodalförsamlingens arbete. "Påven Franciskus gav tankarna till deltagarna på synoden och hela kyrkan i hopp om att" pastorerna, invigda män och kvinnor och lekmännen i Amazonasregionen strävar efter att tillämpa den "och att" på något sätt inspirerar alla person med god vilja. "

Efter presskonferensen frågade Catholic Herald kardinal Czerny varför han behandlade ämnet för uppmaningens myndighet och magistralstaten. "Jag tog upp dessa saker för att jag trodde att människor som du skulle vara intresserade." Frågad om den anda som han hoppas att människor kommer att närma sig Querida Amazonia, säger Czerny: "i bön, öppet, intelligent och andligt, som vi gör alla dokument".

I sina kommentarer som utarbetats under presskonferensen hade kardinal Czerny också talat om synodfädernas slutdokument. ”Nya vägar för kyrkan och för en integrerad ekologi”, bekräftade han, “är slutdokumentet för en särskild församling av biskopssynoden. Liksom alla andra synoddokument består den av förslag som synodefäderna röstade för att godkänna och som de anförtrott den Helige Fadern ”.

Czerny fortsatte med att säga: ”[Påven Francis] godkände i sin tur omedelbart publiceringen med omröstningen. Nu, i början av Querida Amazzonia, säger han: "Jag skulle vilja officiellt presentera slutdokumentet, som innehåller synodens slutsatser", och uppmuntrar alla att läsa det fullständigt ".

Således förklarade kardinal Czerny: ”Sådan officiell presentation och uppmuntran ger en viss moralisk auktoritet till slutdokumentet: att ignorera skulle vara en brist på lydnad mot den helige Faders legitima auktoritet, medan det inte kunde övervägas att hitta en punkt eller annan svår punkt. brist på tro. "

Fåtöljteologer och professionella akademiska varianter kommer att fortsätta att diskutera exakt vad den apostoliska uppmaningens magiska vikt är. Yttrandet från en kurator om den moraliska auktoriteten i ett slutligt synodal kommer att få mindre och mindre. Detta är en av anledningarna till att hans uttalande ur en sträng meddelandeställning är förvirrande: varför brydde han sig om att säga detta?

Det finns så mycket eftertänksamhet i uppmaningen - bättre engagerad i en anda av kritisk skicklighet - att man undrar varför mannen i Vatikanets budskap riskerade att gömma diskussionen precis utanför dörren.

Hur som helst, här är tre frågor som tas upp av uppmaningen, som redan väcker uppmärksamhet och nästan garanteras att uppta mer.

Kvinnor: Mitt i fem täta stycken tillägnad "kvinnans styrka och gåva" säger påven Franciskus: "Herren har valt att avslöja sin makt och sin kärlek genom två mänskliga ansikten: hans gudomliga Sons ansikte har gjort man och ansiktet på en varelse, en kvinna, Mary. ”Han fortsatte att skriva:” Kvinnor ger sitt bidrag till kyrkan på ett eget sätt och presenterar Maria, moderens ömma styrka ”.

Enligt påven Franciskus är det praktiska resultatet att vi inte bör begränsa oss till ett "funktionellt tillvägagångssätt". Vi skulle snarare "[gå in i kyrkans innersta struktur". Påven Franciskus fortsatte med att erbjuda en beskrivning av den tjänst som kvinnor har levererat till kyrkan i Amazonas som är - vad det än är - funktionell: "På det här sättet", säger han, "kommer vi i princip att utföra för utan kvinnor, kyrkan är pauser och hur många samhällen i Amazonas skulle ha kollapsat om kvinnorna inte hade varit där för att stödja dem, hålla dem ihop och ta hand om dem.

"Detta demonstrerar vilken typ av makt som normalt är deras", skrev påve Franciskus.

Rätt eller fel, att förståelse av saker har allvarliga konsekvenser för eklesiologi och kyrklig styrning, som måste smulas sönder. Francis efterlyste just denna typ av diskussion när han skrev: ”I en synodal kyrka bör de kvinnor som verkligen har en central roll att spela i Amazonas samhällen ha tillgång till positioner, inklusive kyrkliga tjänster, som inte innefattar Holy Orders och som bättre kan beteckna den roll som är deras ".

Om en ordning av diakonesser kunde återställas, som skulle finnas i Kleros / Clerus-taxibilarna och samtidigt otvetydigt skapade utanför det enda sakramentet för de heliga ordena, är det en rimlig fråga och en att Francis sammanfattande förklaring absolut inte reglerar ut, även om han starkt föreslår att sådan restaurering i Amazonas eller någon annanstans inte kommer att ske på Francis klocka.

Ett annat är hur det faktiskt behandlar kompakta samhällen organiserade enligt kosmologisk myt. ”Kompakta samhällen organiserade enligt kosmologisk myt” är ett tekniskt språk lånat från 20-talets politiska filosof Eric Voegelin. Den beskriver de samhällen som hittar och uttrycker den gemensamma ordningstanken som förenar dem i berättelserna de berättar för att belysa världen med mening. Det krävs något för att bryta mytens kompakthet och vad som händer med företag när deras organisatoriska principer bryts är oundvikligen traumatiskt. Ursprungsbefolkningens sociala strukturer i Amazonas har genomgått en enorm spänning under de senaste fem århundradena och har sett betydande fragmentering. Därför är arbetet som Francesco föreslår samtidigt återhämtning och transformation.

Förvänta dig att detta är ett större problem för akademiker inom ett brett spektrum av områden, från filosofi till antropologi, sociologi till lingvistik såväl som för missiologer.

Om de lyssnar på Francis uppmaning att "uppskatta den inhemska mysticismen som ser sammankopplingen och det ömsesidiga beroendet mellan hela skapelsen, mysticism of gratuitousness som älskar livet som en gåva, mysticism av ett heligt under inför naturen och alla hans livsformer" , samtidigt, "förvandlar [ing] detta förhållande till Gud närvarande i kosmos till ett alltmer personligt förhållande med ett" du "som upprätthåller vårt liv och vill ge dem en mening, ett" du "som han känner oss och älskar oss ”, då borde de alla vara i samtal med varandra, med sanna missionärer och med Amazonas folk. Det är en hög order - lättare sagt än gjort, men det är värt alla ansträngningar att göra det bra.

Ett tredje problem är hur människor utanför Amazonas kan hjälpa till.

”Kyrkan”, skrev påven Franciskus i avslutningen av sitt tredje kapitel om ekologi, “med sin stora andliga erfarenhet, hennes förnyade uppskattning av värdet av skapelsen, hennes omtanke för rättvisa, hennes möjlighet för de fattiga, hennes utbildningstradition och hennes berättelse om att inkarnera i så många olika kulturer runt om i världen, vill också bidra till skyddet och tillväxten i Amazonasregionen. "

Påven Franciskus har mycket att säga om specifika verksamhetsområden, från utbildning till lag och politik, som alla förtjänar uppmärksamhet och övervägande, med tanke på en praktisk inriktning som kännetecknas av det som har kallats ”hårdnosad idealism”.

Det skulle vara ett misstag att hävda påven Franciskus godkännande av någon specifik politik. Hans syfte med uppmaningen är att rikta uppmärksamheten och formulera ett sätt att tänka på komplexa problem som inte snart kommer att försvinna, möjligheten till effektiv adress som inte vidgas.

Det kan inte skada att lyssna på honom eller prova sin reflektionsram.